Передал Али ибн Абдуллах, передал Азхар ибн Саад, сообщил нам Ибн Аун, который сказал: Муса ибн Анас рассказал мне от Анас ибн Малик ﷺ, что Пророк ﷺ навестил Табита ибн Кайса. Тогда один человек сказал: «О Посланник Аллаха, я знаю о нём больше, чем ты». Он пришёл к нему и нашёл его сидящим в доме, опустив голову. Спросил его: «Что с тобой?» Он ответил: «Плохо. Он (Табит) повышал голос выше голоса Пророка ﷺ, поэтому его деяния аннулированы, и он из числа обитателей огня». Тогда этот человек пришёл к Пророку ﷺ и сообщил ему, что сказал так и так. Муса сказал: «В последний раз он вернулся к нему с великой радостной вестью и сказал: «Иди к нему и скажи: ‚Ты не из числа обитателей огня, а из числа обитателей рая‘»».
Слово автора: «Глава о запрете повышать голоса выше голоса Пророка ﷺ» — это относится ко всем в целом.
Далее говорится: «تَشْعُرُون» — то есть «знаете», и от этого же корня происходит слово «поэт» (الشاعر). Это слова Абу Убайды.
Далее: «حَدَّثَنَا يَسَرَةَ» — с открытой последней йой и без точки, а его дед — Джамиль с джимом, в весе «Азим». Нафиʿ ибн ʿУмар — это аль-Джумхи из Мекки, а не Нафиʿ, раб Ибн ʿУмара. Аль-Кирмани обратил внимание на то, что никто с минимальными знаниями хадиса и передатчиков не предположит: этот хадис не является тройным, так как Абдуллах ибн Абу Муляка — табиʿи.
Далее: «كَادَ الْخَيِّرَانِ» — так у всех с огласовкой, после чего идут две тяжелые буквы тахтания. Некоторые комментаторы приводят риваят с безточечной и с сукун на букве муахада.
«يَهْلِكَانِ» — так у Абу Зарра, а в другой риваят — «يَهْلِكَا» без нуна; Ибн ат-Тийн сказал, что так встречается без нуна, и будто это винительный падеж с подразумеваемым «أنْ». Закончено. Ахмад передал от Вакия, от Нафиʿ, от Ибн ʿУмара с формулировкой «أن يَهْلِكَا» с касрой на ламе, и Ибн ат-Тийн отнес это к риваяту Абу Зарра. Этот контекст — ирсаль, но в конце видно, что Ибн Абу Муляка передал это от Абдуллы ибн аз-Зубайра, и в следующей главе будет явное указание на это, а формулировка от Ибн Абу Муляка — что Абдулла ибн аз-Зубайр сообщил им, и он привел его полностью.
Далее: «رَفَعَا أَصْوَاتَهُمَا حِينَ قَدِمَ عَلَيْهِ رَكْبُ بَنِي تَمِيمٍ» — в риваяте Ахмада говорится «всадники Бани Тамим», и их приход был в девятом году после того, как Уйайна ибн Хисн разбил Бани аль-Анбар, которые являются частью Бани Тамим. Об этом упомянул Абу аль-Хасан аль-Мадаини.
Далее: «فَأَشَارَ أَحَدُهُمَا» — это ʿУмар, что разъяснил Ибн Джурейдж в риваяте, приведенном в следующей главе. Также это встречается у ат-Тирмизи от Муаммиля ибн Исмаила, от Нафиʿ ибн ʿУмара с формулировкой, что аль-Акраʿ ибн Хабис пришел к Пророку ﷺ, и Абу Бакр сказал: «О Посланник Аллаха, назначь его над своим народом», а ʿУмар ответил: «Не назначай его, о Посланник Аллаха». Этот хадис противоречит риваяту Ибн Джурейджа, и его риваят более достоверен, и Аллах знает лучше.
Далее: «بِالْأَقْرَعِ بْنِ حَابِسٍ أَخِي بَنِي مُجَاشِعٍ» — аль-Акраʿ — это кличка, а его имя, согласно передаче Ибн Дурейда, — Фирас ибн Хабис ибн ʿИкаль с касрой на мухаммале и смягчением кафы. Ибн Мухаммад ибн Суфьян ибн Муджашиʿ ибн Абдуллах ибн Дарим ат-Тамими ад-Дарими. Смерть аль-Акраʿа ибн Хабиса была при халифате Усмана.
Далее: «وَأَشَارَ الْآخَرُ» — это Абу Бакр, что разъяснил Ибн Джурейдж в своем риваяте с другим человеком. Нафиʿ сказал, что не помнит его имени, но в следующей главе от риваята Ибн Джурейджа от Ибн Абу Муляки известно, что это аль-Каʿкаʿ ибн Маʿбад ибн Зурара, то есть сын ʿУдус ибн Зайд ибн Абдуллах ибн Дарим ат-Тамими ад-Дарими. Аль-Калби в «Джамиʿ» сказал, что его называли «Тайяр аль-Фурат» за его щедрость. Упоминание о нем есть в битве при Хунайне, и аль-Багави привел его среди сподвижников с достоверным иснадом.
Далее: «مَا أَرَدْتَ إِلَّا خِلَافِي» — то есть «ты имел в виду только противопоставление моему мнению». В риваяте Ахмада говорится: «ты имел в виду только противопоставление моему мнению», и это считается достоверным. Ибн ат-Тийн отметил, что здесь встречается выражение «مَا أَرَدْتَ إِلَى خِلَافِي» с предлогом, и в этом нет вопросительного смысла, а также встречается с облегчением ламы. Значение — «что бы ты ни имел в виду, это направлено на противопоставление мне». Я нашел риваят, который упомянул Ибн ат-Тийн, в некоторых экземплярах Абу Зарра от аль-Кушмийхани.
Далее: «فَارْتَفَعَتْ أَصْوَاتُهُمَا» — в риваяте Ибн Джурейджа «фатемаря» (спорили), пока не повысили голоса.
Далее: «فَأَنْزَلَ اللَّهُ» — в риваяте Ибн Джурейджа «фаназала» (сошла) в этом смысле.
Далее: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ» — эта аят, Вакий добавил, как будет упомянуто в «Аль-Иʿтисам», к словам «عظيم», а в риваяте Ибн Джурейджа: «сошла аят «О верующие, не опережайте Аллаха и Его Посланника»» до слов «وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا». Это вызывало вопросы, и Ибн ʿАтийя сказал, что правильное, что причиной ниспослания этой аята были слова грубых бедуинов.
Я сказал: это не противоречит этому хадису, ибо то, что связано с историей двух шейхов в их разногласии по назначению, относится к началу суры «لا تُقَدِّمُوا», но когда это соединяется с «لا تَرْفَعُوا», ʿУмар придерживался снижения голоса, а грубые бедуины, к которым относится эта аята, — из Бани Тамим, и то, что касается их, — слова «إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ». Абдурраззак от Маʿмара от Катада сказал, что человек пришел к Пророку ﷺ из-за занавесей и сказал: «О Мухаммад, моя похвала — это добро, а ругань — зло», и Пророк ﷺ ответил: «Это от Аллаха», и аята сошла.
Я сказал: нет препятствий, чтобы аята ниспослала по разным причинам, и нельзя отвергать это в пользу одного из них при явном совмещении и достоверности путей. Возможно, аль-Бухари это почувствовал и привел историю Тхабита ибн Кайса после этого, чтобы показать то, о чем я упомянул — совмещение, а затем завершил все переводом главы с его словами: «وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ» — намек на историю грубых бедуинов из Бани Тамим, но он не привел хадис в переводе, как я вскоре объясню, и, видимо, он упомянул хадис Тхабита, так как он был проповедником, когда происходил спор о превосходстве между упомянутыми Бани Тамим, как подробно привел Ибн Исхак в «Аль-Магази».
Далее: «فَمَا كَانَ عُمَرُ يُسْمِعُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بَعْدَ هَذِهِ الْآيَةِ حَتَّى يَسْتَفْهِمَهُ» — в риваяте Вакия в «Аль-Иʿтисам» говорится, что после этого ʿУмар, когда Пророк ﷺ рассказывал хадис, рассказывал ему как брату по секрету и не позволял слышать другим, пока не уточнит.
Я сказал: Ибн аль-Мундир передал от пути Мухаммада ибн ʿАмру ибн ʿАлкамы, что Абу Бакр ас-Сиддик сказал подобное Пророку ﷺ, и это мурсал. Аль-Хаким передал его связно от хадиса Абу Хурайры с подобным смыслом, а Ибн Мардувайх передал от Тарика ибн Шихаба от Абу Бакра, что когда сошла аята «لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ», Абу Бакр сказал: «О Посланник Аллаха, я решил говорить с тобой только как брат по секрету».
Далее: «وَلَمْ يَذْكُرْ ذَلِكَ عَنْ أَبِيهِ يَعْنِي أَبَا بَكْرٍ» — Мугльатай сказал, что возможно, под этим подразумевается Абу Бакр Абдуллах ибн аз-Зубайр или Абу Бакр Абдуллах ибн Абу Муляка, так как у Абу Муляки есть упоминание среди сподвижников.
Я сказал: это далеко от истины, ибо контекст упоминания ʿУмара указывает на то, что имеется в виду именно Абу Бакр.