Автор рассказывает о состоянии страха, в котором он оказался, и о том, как он обратился к своим близким с просьбой укутать его, говоря: «Заверните меня, заверните меня». Его укутали, и тогда Аллах Всевышний ниспослал аят: «О ты, закутанный (يا أيها المدثر)» — до слов «и оставь нечистоту (وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ)», — что произошло до обязательного предписания молитвы. Здесь под «нечистотой» (الرُّجْزَ) понимаются идолы.
В словах «и очисти свою одежду (وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ)» упоминается хадис Джабира, переданный от аз-Зухри через Абу Саламу, который приводит его двумя иснадами от пути Укайля и Ма'мара. Текст хадиса приводится по словесной форме Ма'мара, а слова Укайля — в следующей главе. В конце хадиса говорится: «И очисти свою одежду, и оставь нечистоту (وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ * وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ)» — до того, как молитва станет обязательной. Это, по-видимому, указывает на то, что очищение одежды было предписано до обязательности молитвы.
Ибн Мундир приводит от пути Мухаммада ибн Сирина слова: «Промой её водой», и на этом основании Ибн Аббас толковал этот аят, как передаёт Ибн Аби Хатим. С другой стороны, он приводит от него же слова: «Очисти от греха». Аналогичные толкования приводятся от Кутады, аш-Ша'би и других. От Ибн Аббаса в третьем варианте передано: «Не носи её в состоянии нечестия и порока». От пути Тавса — «Подними рукава». От пути Мансура, а также от Муджахида — «Исправь свои дела». Саид ибн Мансур также приводит этот хадис от Муджахида, а Ибн Аби Шейба — от пути Мансура, от Абу Разина с тем же смыслом. Ибн Мундир от пути аль-Хасана передаёт: «Сделай своё творение прекрасным». Шафии сказал ﷺ: «О толковании слов «и очисти свою одежду» сказано: молись в чистой одежде, и есть иные мнения, но первое более вероятно». Это подтверждает то, что приводит Ибн Мундир о причине ниспослания аята от пути Зейда ибн Мартда, который сказал: «На посланника Аллаха ﷺ был брошен камень, и тогда ниспослал Аллах этот аят». Возможно, под этим подразумевается всё вышесказанное.
Глава 5: «И оставь нечистоту (وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ)». Говорят, что «ар-риджз» и «ар-риджс» — это наказание. Передаёт Абдуллах ибн Юсуф от Лайта, от Укайля, что Ибн Шихаб слышал от Абу Салямы, что Джабир ибн Абдуллах слышал, как Посланник Аллаха ﷺ рассказывал о периоде откровения: «Пока я шёл, услышал голос с неба, поднял взгляд — и вот ангел, который приходил ко мне в Хира, сидит на кресле между небом и землёй. Я упал на землю, пришёл к своей семье и сказал: «Заверните меня, заверните меня». Меня завернули, и тогда Аллах ниспослал: «О ты, закутанный, встань и предупреждай» — до слов «и оставь нечистоту». Абу Салама сказал: «А нечистота — это идолы». Затем откровение усилилось и продолжалось.
В словах «и оставь нечистоту» (وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ) — по словам Абу Убайды, «ар-риджз» и «ар-риджс» — синонимы, означающие наказание. Ранее уже говорилось, что «ар-риджз» — это идолы, что является толкованием смысла, то есть оставь причины наказания, то есть идолов. Аль-Кирмани поясняет, что единственное число употреблено вместо множественного, так как это родовое имя. В контексте риваята главы объясняется, что толкование «идолы» — это слова Абу Салямы. По Ибн Мардувайху от пути Мухаммада ибн Каттира, от Ма'мара, от аз-Зухри в этом хадисе «ар-риджз» с даммой на раа — это чтение Хафса от Аасима, и Абу Убайда сказал, что оба значения допустимы. От Муджахида и аль-Хасана с даммой — имя идола, а с касрой — имя наказания.
Глава 75, сура «Воскресение».
Глава 1: «Не двигай языком своим, чтобы поспешить с ним». Ибн Аббас сказал: «Чтобы он прорвался вперёд», то есть: «Я покаюсь, я буду действовать». «Нет греха» — нет защиты. «Суда» — пустота.