И среди них — то, что, поскольку упоминание о душе (человека) уже предшествовало в начале суры, [Аллах] перешёл к упоминанию души избранника (ﷺ), как если бы было сказано: «таково свойство душ, а ты, о Мухаммад, твоя душа — благороднейшая из душ, так возьми же наилучшее из состояний». И среди них — другие соответствия, которые упомянул Фахр ар-Рази, но в них нет пользы, к тому же они не лишены натянутости.
Его слово: («И сказал Ибн Аббас: «чтобы грешить перед собою»; [то есть говорит:] «потом покаюсь, потом сделаю [благое]»»). Это передал ат-Табари через путь аль-Ауфи от Ибн Аббаса относительно слов Всевышнего: «Но нет! Человек желает грешить перед собою» — то есть [откладывая] надежду [на покаяние], он говорит: «сделаю [грех], потом покаюсь». А аль-Фирьяби, аль-Хаким и Ибн Джубайр передали через Муджахида, который сказал: он говорит: «потом покаюсь». А у Ибн Абу Хатима через путь Али ибн Абу Тальхи от Ибн Аббаса сказано: это неверующий, который отвергает расчёт (в Судный день) и грешит перед собою, то есть постоянно продолжает своё нечестие без покаяния.
Его слово: («убежища» — «крепости»). Это передал ат-Табари через путь Али ибн Абу Тальхи от Ибн Аббаса, но там сказано: «хирз» (حِرْز) — с кясрой на «ха» и сукуном на «ра», после которых «за». А через путь аль-Ауфи от Ибн Аббаса сказано: «нет крепости и нет пристанища». А у Ибн Абу Хатима через путь ас-Судди от Абу Саида от Ибн Масуда относительно слов «нет убежища» сказано: «нет крепости», а через путь Абу Раджа от аль-Хасана сказано: бывало, человек находился со своим скотом, и вдруг на него внезапно нападала конница, и его товарищ говорил ему: «убежище, убежище!» — то есть направляйся к горе и укройся в ней. А Абу Убайда сказал: «аль-вазар» — это пристанище.
Его слово: («сУда» — «оставленным без надзора»). Это встречается поставленным перед предыдущим у всех, кроме Абу Зарра. Это передал ат-Табари через путь Али ибн Абу Тальхи от Ибн Аббаса с этим же смыслом. А Абу Убайда сказал относительно слова «суда»: то есть ему не запрещают и не приказывают; говорят: «асдайту хаджати» — то есть «оставил своё дело без внимания».
Его слово: («Передал нам Муса ибн Абу Аиша, и он был надёжным [передатчиком]»). Это слова Ибн Уяйны. [Муса ибн Абу Аиша] — младший последователь (табиин), куфиец, из вольноотпущенников рода Джады ибн Хубайры, с кунья Абу аль-Хасан, а имя его отца неизвестно. И на нём держится основа этого хадиса. За ним следовал (в передаче) Амр ибн Динар от Саида ибн Джубайра, и это тоже передача Ибн Уяйны от него. Среди учеников Ибн Уяйны есть те, кто передал его как связанный (마усуль), с упоминанием в нём Ибн Аббаса — среди них Абу Курайб у ат-Табари, а есть те, кто передал его как обрывочный (мурсаль) — среди них Саид ибн Мансур.
Его слово: («двигал этим своим языком, и Суфьян описал это, [говоря]: «желая заучить его наизусть»»). В передаче Саида ибн Мансура: «и Суфьян двигал губами». А в передаче Абу Курайба: «спешил, желая заучить его наизусть, и был ниспослан [аят]».
Его слово: («и ниспослал Аллах: «не спеши шевелить своим языком, чтобы поспешно [запомнить] его»»). До этого места доходит передача Абу Зарра, а другие добавили следующий за этим аят. И Саид ибн Мансур добавил в своей передаче в конце хадиса: «и он не узнавал завершения суры, пока не ниспосылалось «бисмилляхи-р-Рахмани-р-Рахим»».
2 — глава: «Поистине, на Нас — собрать его и прочитать его»
4928 — передал нам Убайдуллах ибн Муса от Исраиля от Мусы ибн Абу Аиши, что он спросил Саида ибн Джубайра о словах Всевышнего: «не шевели ради него своим языком», и тот сказал: и сказал Ибн Аббас: он шевелил губами, когда ему ниспосылалось [откровение], и было сказано ему: «не шевели ради него своим языком» — опасаясь, что оно ускользнёт от него, — «поистине, на Нас — собрать его» — то есть собрать его в твоей груди, — «и прочитать его» — то есть чтобы ты его прочитал, — «а когда Мы прочитаем его» — то есть говорит: было ниспослано ему, — «то следуй за чтением его. Потом, поистине, на Нас — разъяснить его» — то есть разъяснить его на твоём языке.
Его слово: («Глава: «Поистине, на Нас — собрать его и прочитать его»»). Он привёл здесь упомянутый хадис Ибн Аббаса через передачу Исраиля от Мусы ибн Абу Аиши, более полную, чем передача Ибн Уяйны. И аль-Исмаили нашёл это странным и сказал: так он вывел его от Убайдуллаха ибн Мусы, а затем вывел его сам через другой путь от того же Убайдуллаха с формулировкой: «не шевели ради него своим языком», сказал: он шевелил ради него своим языком, опасаясь, что оно ускользнёт от него. И возможно, что то, что после этого, из его слов «поистине, на Нас — собрать его» и до конца, передано в подвешенном виде (муаллак) от Ибн Аббаса с иным иснадом, а не с этим. И придёт этот хадис в главе после этой в более полном изложении.