(с именем Аллаха милостивого, милосердного): (глава «его слово: «и кто сделает добра на вес пылинки»» и так далее) — слово «глава» отсутствует у всех, кроме Абу Зарра.
Его слово: (﴿внушил ей﴾ — говорят: «авха ля-ха» и «авха иля-ха», «ваха ля-ха» и «ваха иля-ха» — всё одно и то же) — Абу Убайда сказал относительно слов Всевышнего «ибо Господь твой внушил ей», [приведя стих] аль-Аджжаджа: «внушил ей покой, и она успокоилась». Говорят также, что «лям» здесь в значении «ради», а тот, кому внушение адресовано, опущен, то есть: внушил ангелам ради земли. Но первое толкование вернее. Ибн Аби Хатим передал через путь Икримы от Ибн Аббаса, что тот сказал: «авха ля-ха» означает «авха иля-ха» (внушил ей). Затем он привёл хадис Абу Хурайры «кони бывают трёх видов», в конце которого Посланника Аллаха ﷺ спросили об ослах — и далее приводится хадис. Затем он передал его другим путём от Малика с указанным иснадом, ограничившись последней частью рассказа. Разбор этого хадиса уже был подробно дан в книге о джихаде.
100 — Сура «Скачущие» и «Аль-Кариа»
Муджахид сказал: «кануд» — это неблагодарный. Говорят: ﴿и подняли ею пыль столбом﴾ — то есть подняли ею пыль. ﴿из-за любви к добру﴾ — то есть ради любви к добру. ﴿поистине, силён﴾ — то есть скуп; скупого называют «шадид» (сильный). ﴿йасылу﴾ — то есть выделено, отделено.
Его слово: («Скачущие» и «Аль-Кариа») — так у Абу Зарра, а у остальных — только «Скачущие», без упоминания второй суры. Под «скачущими» подразумеваются кони, а по другому мнению — верблюды.
Его слово: (Муджахид сказал: «кануд» — неблагодарный) — это передано в непрерывном иснаде аль-Фирьяби от Муджахида. Ибн Мардавайх передал подобное же от Ибн Аббаса. Говорят также, что на языке курайшитов это слово означает «неблагодарный», на языке кинана — «скупой», а на языке кинда — «ослушник». Ат-Табарани передал через хадис Абу Умамы, возводя его к Пророку ﷺ: «Кануд — это тот, кто ест один, отказывает в помощи и бьёт своего раба».
Его слово: (говорят: ﴿и подняли ею пыль столбом﴾ — то есть подняли ею пыль) — это слова Абу Убайды. Смысл в том, что кони, совершившие набег на рассвете, подняли ею — то есть местоимение «ею» относится к утру — пыль, то есть подняли пыль во время утра. Говорят также, что оно относится к месту, хотя оно прямо не упомянуто, но на него указывает само действие поднятия пыли. Говорят также, что оно относится к бегу, на который указывают сами «скачущие». У аль-Баззара и аль-Хакима от Ибн Аббаса передаётся, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ отправил конный отряд, и тот отсутствовал месяц, и вестей о нём не поступало, тогда были ниспосланы аяты: ﴿клянусь скачущими, тяжело дышащими﴾ — они тяжело дышали от бега своими ногами, ﴿и высекающими искры﴾ — они высекали искры из камней своими копытами, ﴿и нападающими на рассвете﴾ — они утром совершали набег на людей, ﴿и поднявшими ею пыль столбом﴾ — пыль, ﴿и ворвавшимися ею в самую гущу﴾ — они напали на людей всем скопом. В иснаде этого предания есть слабость, и оно противоречит тому, что передал Ибн Мардавайх с более хорошим иснадом от Ибн Аббаса, который сказал: некий человек спросил меня об «аль-адийат», и я ответил: это кони. Тогда он пошёл к Али и спросил его, передав ему, что я сказал. Али призвал меня и сказал: «аль-адийат» — это верблюды, [идущие] от Арафата к Муздалифе — и далее приводится рассказ. У Саида ибн Мансура через путь Харисы ибн Мударриба передаётся, что Али говорил: это верблюды, а Ибн Аббас говорил: это кони. А через путь Икримы от них обоих передаётся нечто подобное в формулировке: верблюды — в хадже, а кони — в джихаде. С хорошим иснадом от Абдуллаха ибн Масуда передаётся, что он сказал: это верблюды. А с достоверным иснадом от Ибн Аббаса: «Ни одно животное никогда не издавало этого дыхания-’дабх», кроме собаки или коня».
Его слово: (﴿из-за любви к добру﴾ — то есть ради любви к добру, «поистине, силён») — это тоже слова Абу Убайды, который истолковал «лям» в значении «ради», то есть: он из-за любви к богатству скуп. Говорят также, что она здесь для переходности [глагола], и смысл таков: он поистине силён и способен благодаря любви к добру (то есть к богатству).
Его слово: (﴿йасылу﴾ — выделено) — Абу Убайда сказал относительно слов Всевышнего «и было выделено то, что в груди», то есть: было отделено. Говорят также, что это означает «было собрано». Ибн Аби Хатим передал через путь Исмаила ибн Аби Халида от Абу Салиха относительно слова ﴿йасылу﴾, что оно означает «было извлечено».
101 — Сура «Аль-Кариа»
(﴿подобно рассеянным мотылькам﴾ — подобно рою саранчи, налезающей друг на друга; так же и люди будут метаться друг среди друга. ﴿подобно шерсти﴾ — подобно окрашенным цветам шерсти) — и читал Абдуллах: «подобно шерсти».
Его слово: (сура «Аль-Кариа») — так у всех, кроме Абу Зарра, который ограничился упоминанием её вместе с предыдущей.
Его слово: (﴿подобно рассеянным мотылькам﴾ — подобно рою саранчи, налезающей друг на друга; так же и люди будут метаться друг среди друга) — это слова аль-Фарра, который сказал относительно ﴿подобно мотылькам﴾: он имеет в виду рой саранчи и так далее. Абу Убайда же сказал: «фараш» — это птица, а не мухи и не комары, а «мабсус» — рассеянное. Понимание «фараш» в его буквальном значении предпочтительнее, ведь арабы часто сравнивают с мотыльками, как в словах Джарира:
«Поистине, аль-Фараздак, насколько я знаю, и его народ — словно мотыльки, бросающиеся на огонь того, кто у него греется» —
описав их жадностью и стремительным бросанием. А в уподоблении людей в день воскрешения мотылькам есть много красноречивых соответствий: легкомыслие, рассеянность, множественность, слабость, униженность, приход без возврата, устремление к зовущему и поспешность, налезание друг на друга и бросание в огонь.
Его слово: (﴿подобно шерсти﴾ — подобно окрашенным цветам шерсти) — это выпало у Абу Зарра. Это слова аль-Фарра, который сказал: «подобно шерсти», потому что цвета их различны, как у шерсти, то есть у «ихн» (окрашенной шерсти). Ибн Аби Хатим передал через путь Икримы, что он сказал: «подобно ихн» означает «подобно шерсти».
Его слово: (и читал Абдуллах: «подобно шерсти») — это выпало у Абу Зарра. Это продолжение слов аль-Фарра, который сказал: в чтении Абдуллаха — то есть Ибн Масуда — «подобно расчёсанной шерсти».
102 — Сура «Умножение» (с именем Аллаха милостивого, милосердного).
Ибн Аббас сказал: «умножение» — это умножение богатства и детей.
Его слово: («сура «Альхакум». С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного») — так у Абу Зарра. Её также называют сурой «ат-Такасур». Ибн Абу Хатим вывел через путь Саида ибн Абу Хиляля, который сказал: сподвижники Посланника Аллаха ﷺ называли её «Кладбищенской».
Его слово: («и сказал Ибн Аббас: «умножение» — это умножение имуществом и детьми») — привёл это Ибн аль-Мунзир в непрерывном иснаде через путь Ибн Джурайджа, от Атаы, от Ибн Аббаса.
(Замечание): в этой суре не приведено ни одного возводимого к Пророку хадиса. Далее, в книге «ар-Рикак», приведётся хадис Убайй ибн Кааба, содержание которого относится сюда же.
103 — сура «Клянусь предвечерним временем»
Яхья сказал: «предвечернее время» — это «эпоха», которой Он поклялся.
Его слово: («сура «Клянусь предвечерним временем»») — «аль-аср» означает «день и ночь». Поэт сказал:
«И не помедлят два времени — день и ночь, — если пожелают достичь того, к чему стремились».
Абд ар-Раззак передал от Мамара, что аль-Хасан сказал: «аль-аср» — это «предвечернее время суток». А Катада сказал: это один из часов дня.
Его слово: («и сказал Яхья: «аль-аср» — это «эпоха», которой Он поклялся») — у Абу Зарра слово «Яхья» пропущено. Это Яхья ибн Зияд аль-Фарра, и это его слова из книги «Значения Корана».
Его слово: («и сказал Муджахид: «хусрун» — «заблуждение». Затем сделал исключение и сказал: «кроме тех, кто уверовал»») — это утверждено здесь только у ан-Насафи, и я не встречал этого ни в одном из иснадированных тафсиров, кроме как в таком виде от Муджахида: «Поистине, человек — в убытке», — он сказал: «кроме тех, кто уверовал».
(Замечание): я не встречал в толковании этой суры ни одного достоверного возводимого хадиса, однако некоторые толкователи упомянули в связи с ней хадис Ибн Умара «у кого пропустилась молитва предвечерняя...», и это уже приводилось ранее с разъяснением в разделе об описании молитвы.
104 — сура «Горе всякому хулителю и клеветнику». С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного.
«Аль-хутама» — имя Огня, подобно «Сакар» и «Лаза». Его слово: («сура «Горе всякому хулителю и клеветнику» — с именем Аллаха, Милостивого, Милосердного») — так у Абу Зарра. Её также называют сурой «аль-Хумаза», и имеется в виду тот, кто много занимается хамзом (злословием жестом или словом за спиной) и подобным же — ламзом (злословием в лицо). Саид ибн Мансур вывел от Ибн Аббаса, что его спросили о «хумаза», и он сказал: это тот, кто много ходит со сплетнями, разлучающий братьев.
Его слово: (««аль-хутама» — имя Огня, подобно «Сакар» и «Лаза»») — это слова аль-Фарры. Он сказал относительно слов Всевышнего «непременно будет брошен» — то есть человек вместе со своим имуществом — «в аль-Хутаму»: это одно из имён Огня, подобно словам «Джаханнам», «Сакар» и «Лаза». А Абу Убайда сказал: человека, много поедающего, называют «хутама», то есть много ломающим (пищу).
105 — сура «Разве ты не видел»
Муджахид сказал: («алям тара») означает «разве ты не знал». И сказал Муджахид: («абабиль») означает «следующие друг за другом, собравшиеся вместе».
И сказал Ибн Аббас: («мин сиджжиль») — это «санк ва киль».
Его слово: («сура «Разве ты не видел»») — так у них всех, её также называют сурой «аль-Филь» («Слон»).
Его слово: (««алям тара» — «разве ты не знал»») — так у всех, кроме Абу Зарра. У аль-Мустамли: «алям тара». Муджахид сказал: «алям тара» означает «разве ты не знал». Правильным является первое (чтение), ибо это не относится к толкованию Муджахида. А аль-Фарра сказал: «разве тебе не сообщили» об абиссинцах и слоне — и сказал он это потому, что Пророк ﷺ не застал историю обладателей слона, так как он родился в тот же год.
Его слово: (««абабиль» — «следующие друг за другом, собравшиеся вместе»») — привёл это в непрерывном иснаде аль-Фирьяби от Муджахида относительно слов «абабиль»: он сказал — «разрозненные, следующие друг за другом группы». А аль-Фарра сказал: у этого слова нет формы единственного числа. Говорят также, что единственное число от него — «абаля» с облегчённым или, по другому мнению, с удвоенным согласным, а также говорят — «убуль», подобно «уджуль» и «аджаджиль».
Его слово: («и сказал Ибн Аббас: «мин сиджжиль» — это «санк ва киль»») — привёл это в непрерывном иснаде ат-Табари через путь ас-Судди, от Икримы, от Ибн Аббаса, который сказал: «санк ва киль» — это «глина и камень». Это уже приводилось ранее в толковании суры «Худ». Ибн Абу Хатим привёл это в непрерывном иснаде другим путём от Икримы, от Ибн Аббаса, а также передал это Джарир ибн Хазим от Яля ибн Хакима от Икримы. Ат-Табари передал через путь Абд ар-Рахмана ибн Сабита, который сказал: это на неарабском языке — «санк ва киль». А также через путь Хусайна от Икримы, который сказал: (птицы) бросали в них камни вместе с огнём, и, если это попадало в кого-то из них, у него появлялась оспа, и это был первый день, когда была замечена оспа.
106 — сура «За единение курайшитов»
И сказал Муджахид: («ли-иляфи») означает «они привыкли к этому, так что это не было для них тяжким ни зимой, ни летом», а («и обезопасил их») означает «от всякого их врага в их святилище».
Его слово: («сура «За единение»») — говорят, что предлог «лям» связан со сказанием, изложенным в предыдущей суре, и это подтверждается тем, что в свитке Убайй ибн Кааба они составляют одну суру. А также говорят, что он связан с чем-то подразумеваемым, то есть: «удивляйся Моей милости к курайшитам».
Его слово: («и сказал Муджахид: «ли-иляфи» — «они привыкли к этому, так что это не было для них тяжким ни зимой, ни летом», а «и обезопасил их от страха» — он сказал: «от всякого врага в их святилище»») — Ибн Мардавайх вывел от начала до слов «ни летом» другим путём от Муджахида, от Ибн Аббаса.
Его слово: («и сказал Ибн Уяйна: «ли-иляфи» — «ради Моей милости к курайшитам»») — это так в тафсире Ибн Уяйны в риваяте Саида ибн Абд ар-Рахмана от него. А у Ибн Абу Хатима подобное же приведено через путь Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса.
(два замечания) первое: большинство чтецов читали «ли-иляфи» с сохранением буквы «йа», кроме Ибн Амира, который её опустил. И они согласны в сохранении её в словах «иляфихим», кроме как в одном риваяте от Ибн Амира, где так же, как и в первом случае, и в другом риваяте от Ибн Касира, где опущена и первая «йа», та, что после «лям». Аль-Халиль ибн Ахмад сказал: буква «фа» вошла в его слово («пусть же поклоняются») из-за смысла условия, содержащегося в контексте, то есть: если они не станут поклоняться Господу этого Дома за прежнюю Его милость, то пусть поклоняются Ему за упомянутое единение.
Второе: он не привёл в этой суре, как и в предыдущей, ни одного восходящего (марфу) хадиса. Что касается суры «аль-Хумаза», то в «Сахихе» Ибн Хиббана приводится хадис Джабира о том, что Пророк ﷺ читал «полагает, что богатство его увековечит его» — то есть с открытой «син». А что касается суры «аль-Филь», то в ней есть длинный хадис аль-Мисвара о примирении в Худайбии.
Его слово («удержал её Удержавший слона») — разбор этого уже был приведён полностью в главе «Условия». В ней же — восходящий хадис Ибн Аббаса: «Поистине, Аллах удержал слона от Мекки» — и далее хадис. А что касается этой суры, то я не встретил в ней достоверного восходящего хадиса.
107 — сура «Видел ли ты»
Ибн Уяйна сказал: «ли-иляф» — «за милость Мою к курайшитам». Муджахид сказал: («йадуу») — «отталкивает от его права»; говорят, это от «даатту» («йудаувна») — «их отталкивают»; («сахун») — «беззаботные»; а «аль-маун» — это всё известное (общепринятое, необходимое в быту). Некоторые арабы говорили: «аль-маун» — это вода. Икрима сказал: высшее из этого — обязательный закят, а низшее — предоставление вещей во временное пользование.
Его слово («сура «Видел ли ты»») — так они её называют, а также её называют сурой «аль-Маун». Аль-Фарра сказал: Ибн Мас‘уд читал «арайтака-лляЗи йукаЗЗибу» («видел ли ты сам того, кто отвергает»), сказав, что «каф» здесь — усилительная частица, и смысл при её наличии и отсутствии не меняется. Так он сказал, однако вариант с сохранением «каф» может иметь смысл «сообщи мне», а вариант без неё, судя по всему, относится к зрительному видению.
Его слово («и сказал Муджахид: «йадуу» — «отталкивает от его права»; говорят, это от «даатту»; «йудаввна» — «их отталкивают»») — Абу Убайда сказал относительно слов Всевышнего («в день, когда их будут отталкивать»): то есть их будут толкать; говорят «даатту фи кафахи», то есть «толкнул его в затылок». А в другом риваяте: («йадуу-ль-йатим») — сказано: некоторые читали («йаду‘у-ль-йатим») с облегчённым («дад»). Я говорю: это чтение аль-Хасана и Абу Раджа, и передано также от Али. Ат-Табари вывел через путь Муджахида: («йадуу») — «отталкивает сироту от его права». А относительно слов («в день, когда их будут отталкивать в огонь Геенны отталкиванием») он сказал: «их будут толкать».
Его слово (««сахун» — «лахун» [беззаботные]») — это также передал ат-Табари через путь Муджахида относительно слов («те, кто небрежен в своей молитве») — он сказал: «беззаботные». Аль-Фарра сказал: так же толковал это Ибн Аббас, и таково чтение Абдуллаха ибн Мас‘уда. И это пришло в хадисе, который вывели Абд ар-Раззак и Ибн Мардавайх через риваят Мусаба ибн Са‘да от его отца, что он спросил его об этом аяте, и он сказал: «А разве мы не делали этого?»