«Забывчивый» (ас-сахи) — это тот, кто совершает молитву не в её время.
Его слово: («аль-ма‘ун» — это всё известное [из утвари и полезных вещей]. Некоторые арабы говорили: «аль-ма‘ун» — это вода. А Икрима сказал: наивысшее из этого — обязательный закят, а наименьшее — предоставление во временное пользование домашней утвари).
Что касается первого мнения, то аль-Фарра сказал: некоторые из них говорили, что «аль-ма‘ун» — это всё известное, вплоть до того, что упоминали блюдо, ведро и топор. Возможно, он имел в виду Ибн Мас‘уда, ибо ат-Табари вывел через путь Салямы ибн Кухайля от Абу аль-Мугиры: один человек спросил Ибн Умара о «ма‘уне», и тот сказал: «Это имущество, право на которое не выплачивается». Он сказал: я сказал: «Поистине, Ибн Мас‘уд говорит, что это утварь, которой люди пользуются между собой [давая друг другу во временное пользование]». Тот ответил: «Это то же, что я тебе говорю». Это вывел также аль-Хаким, и добавил в другом риваяте от Ибн Мас‘уда: «Это ведро, котёл и топор». Также это вывели Абу Дауд и ан-Насаи от Ибн Мас‘уда с формулировкой: «Мы во времена посланника Аллаха ﷺ считали «ма‘уном» предоставление во временное пользование ведра и котла», и иснад его до Ибн Мас‘уда достоверен. Аль-Баззар и ат-Табарани вывели это же от Ибн Мас‘уда прямо возведённым [к Пророку ﷺ] хадисом. А ат-Табарани вывел от Умм Атыйи, что она сказала: «Это то, чем люди пользуются между собой».
Что касается второго мнения, то аль-Фарра сказал: я слышал, как некоторые арабы говорили, что «аль-ма‘ун» — это вода, и привёл в качестве довода стих:
«Он льёт скопление «ма‘уна» обильным потоком».
Я говорю: это можно истолковать иначе, ведь «Сабира» — это известная гора в Йемене; она произносится с фатхой на первой букве и кясрой на второй, после которой стоит спокойная «я», а в конце — «ра».
Что касается слов Икримы, то Са‘ид ибн Мансур передал их с иснадом до него с указанной формулировкой. А ат-Табари и аль-Хаким вывели через путь Муджахида от Али подобное же.
(Замечание): автор не привёл в толковании этой суры ни одного прямо возведённого к Пророку ﷺ хадиса, но сюда включается упомянутый ранее хадис Ибн Мас‘уда.
108 — Сура «Поистине, Мы даровали тебе аль-Кавсар». Ибн Аббас сказал: (شانئك) — «твой враг».
Глава.
4964 — Передал нам Адам, передал нам Шайбан, передал нам Катада от Анаса (да будет доволен им Аллах), что он сказал: когда Пророка ﷺ вознесли на небо, он сказал: «Я подошёл к реке, оба берега которой — купола из полого жемчуга. Я спросил: «Что это, о Джибриль?» Он ответил: «Это аль-Кавсар»».
4965 — Передал нам Халид ибн Язид аль-Кахили, передал нам Исраиль от Абу Исхака, от Абу Убайды, от Аиши (да будет доволен ею Аллах): он сказал, что спросил её о словах Всевышнего: «Поистине, Мы даровали тебе аль-Кавсар». Она сказала: «Это река, дарованная вашему Пророку ﷺ; её оба берега покрыты полым жемчугом, а сосудов на ней — по числу звёзд». Это передали также Закария, Абу аль-Ахвас и Мутарриф от Абу Исхака.
4966 — Передал нам Я‘куб ибн Ибрахим, передал нам Хушайм, передал нам Абу Бишр от Са‘ида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), что он сказал об аль-Кавсаре: «Это благо, которое Аллах даровал ему».
[Хадис 4966 — см. также: 6578]
Его слово: (Сура «Поистине, Мы даровали тебе аль-Кавсар») — это сура «аль-Кавсар». Ибн Мухайсын читал её: «Поистине, Мы наделили тебя аль-Кавсаром» с буквой «нун» [вместо «та»], и так же читал её Тальха ибн Мусаррыф. «Аль-Кавсар» — форма «фау‘аль» от «кясра» (обилие), и этим именем названа река из-за обилия её воды и сосудов, а также величия её значения и блага.