Передал нам Кутейба ибн Саид, передал нам Суфьян от Асима и Абды от Зирра ибн Хубайша, который сказал: «Я спросил Убайя ибн Кааба о двух сурах, защищающих от зла (المعوذتين). Он ответил: «Я спросил Посланника Аллаха ﷺ, и мне было сказано, поэтому мы говорим так, как сказал Посланник Аллаха ﷺ». [Хадис 4976 — его часть в 4977]
Разъяснение:
1. Его слова: «Сура ﴿Скажи: прибегаю к Господу рассвета﴾ — с именем Аллаха, Милостивого, Милосердного» — басмала опускается, кроме как у Абу Зара, и эта сура также называется «сура рассвета».
2. Его слова: «И сказал Муджахид: аль-Фаляк — это утро» — так же передал аль-Фирьяби от его пути, и так сказал Абу Убайда.
3. Его слова: «И (и) Гасик: ночь, когда наступает мрак (إذا وقب — заход солнца)» — передал ат-Табари от пути Муджахида с формулировкой: «Гасик, когда наступает мрак — это ночь, когда она входит».
4. Его слова: «Говорят: яснее, чем разделение и рассвет (أبين من فرق وفلق الصبح)» — это мнение аль-Фарра, и его выражение: ﴿Скажи: прибегаю к Господу рассвета﴾, аль-Фаляк — утро, и это яснее, чем «рассвет» и «разделение рассвета».
5. Его слова: «وقب: когда входит во всё и темнеет» — это тоже слова аль-Фарра. В переданном хадисе с повышенной степенью достоверности сказано, что «гасик» — это луна. Это передал ат-Тирмизи, а аль-Хаким от пути Абу Салямы от Айши, что Пророк ﷺ посмотрел на луну и сказал: «О Айша, прибегай к Аллаху от зла этого», сказав: «Это гасик, когда наступает мрак». Его иснад хорош.
6. Его слова: «Передал нам Суфьян» — это сын Уйайны.
7. Его слова: «Асим» — это сын Бахдала, чтец, он сын Абу Наджуда.
8. Его слова: «Абда» — это сын Абу Лубабы, с двумя вариантами написания: второй легче, и первая буква с даммой.
9. Его слова: «Я спросил Убайя ибн Кааба» — будет разъяснение в толковании следующей суры более полно, и там будет объяснение, если пожелает Аллах Всевышний.
Сура «Скажи: прибегаю к защите Господа людей» называется также сурой «Ан-Нас». Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: «Если рождается шепчущий (الوسواس), то шайтан прячется (خنسه), и когда упоминается Аллах ﷺ, он уходит, а если Аллах не упоминается, он остаётся в сердце». Это сказано так у Абу Зара и других, и это упоминается от Ибн Аббаса, хотя, кажется, что это менее достоверно, поскольку его иснад слаб, как указывает ат-Табари и аль-Хаким. В иснаде есть Хаким ибн Джубайр, который слаб. Его формулировка: «Нет новорождённого, на сердце которого не был бы шепчущий; если он совершает деяние и поминает Аллаха, шайтан прячется, а если отвлекается — шепчет». Мы приводим это в книге «Аз-зикр» от Джафара ибн Ахмада ибн Фариса с другой стороны от Ибн Аббаса, в иснаде которого Мухаммад ибн Хумайд ар-Рази, и в нём есть спор. Его формулировка: «Шайтан кладёт свой рот на сердце сына Адама, и когда он отвлекается и забывает, шепчет, а когда поминает Аллаха — прячется». Саид ибн Мансур приводит это с другой стороны от Ибн Аббаса, формулировка: «Человек рождается, и шайтан сидит на его сердце; когда он разумен и поминает имя Аллаха — прячется, а если отвлекается, шепчет и сидит, образуя буквы джим и мукхаммасу (треугольник), а первая буква — с мухмала и каф, вторая — с муджамма и фа». У Абу Яълы есть похожий хадис от Анаса, но его иснад слаб. Саид ибн Мансур приводит это по пути Урвы ибн Руэйма, который спросил Ису ﷺ, чтобы показать ему место шайтана в сыне Адама, и ему показали: голова шайтана похожа на голову змеи, положенную на плод сердца; когда раб поминает Господа, он прячется, а если оставляет — шепчет и говорит. Ибн ат-Тин сказал, что следует рассмотреть выражение «خنسه الشيطان» — «шайтан прячется», поскольку в языке «ханаса» означает возвращаться и сжиматься. Ийяд сказал, что во всех риваятах это искажение и изменение, возможно, там было «нахаса» с нуном, затем ха с шаддой и син с фатхой, как в хадисе Абу Хурайры (имеется в виду прошедшее время в переводе Исы ﷺ). Однако формулировка, переданная от Ибн Аббаса, не содержит «нахаса», и, возможно, аль-Бухари имел в виду оба хадиса вместе, так он сказал, и он утверждал искажение, а затем делал выводы, исходя из того, что он считал «нахаса». Но такой вывод неверен, потому что если бы он ссылался на хадис Абу Хурайры, он бы не ограничивал хадис Ибн Аббасом. Возможно, риваят, дошедший до него с указанной формулировкой, и его толкование очевидны, и смысл «яхнисуху» — «сжимает его», то есть удерживает, что соответствует смыслу сказанного в двух упомянутых нами риваятах от Ибн Фариса и Саида ибн Мансура. Ибн Мардувайх привёл с другой стороны от Ибн Аббаса: «Шепчущий — это шайтан, новорождённый рождается с шепчущим на сердце, и он поворачивает его, куда хочет; когда упоминается Аллах, он прячется, а если отвлекается, садится на сердце и шепчет». Ас-Сагани сказал: «Правильнее понимать «хансаху» как место, где он прячется». Если формулировка не искажена, то смысл — он отодвигает и убирает его с места из-за сильного сжатия и укола пальцем. Передача: Абда ибн Аби Лубаба от Зирра ибн Хубайша, и Асим от Зирра — говорящий Асим — это Суфьян, и, кажется, он иногда объединял их, а иногда разделял. Я уже упоминал, что в риваяте аль-Хумайди есть указание на слышание от Абды и Асима от Зирра. Фраза «спросил Убайя ибн Кааба, сказал: «Абу аль-Мунзир, твой брат Ибн Масъуд говорит так и так»» — кыния Убайя ибн Кааба — Абу ат-Туфайл, у него есть и другая кыния. Фраза «говорит так и так» — это неопределённое выражение, и, кажется, некоторые передатчики сделали его неопределённым из уважения к нему.
Я полагаю, что это от Суфьяна, ибо Исмаили передал это по пути Абд аль-Джаббара ибн аль-Ала, от Суфьяна, также с некоторой неясностью. Сначала я думал, что именно Бухари оставил это неясным, потому что видел явное указание на это в передаче Ахмада от Суфьяна, где говорится: «Я сказал отцу: твой брат вычеркивает их из Мусхафа». Так же передал Хумайди от Суфьяна, и от него же Абу Нуайм в «Аль-Мустахрадже». Кажется, Суфьян иногда говорил об этом прямо, а иногда оставлял неясным.
Ахмад и Ибн Хиббан также передали это в риваяте Хаммада ибн Салямы от Асима с формулировкой: «Абдуллах ибн Масъуд не записывал аль-Маувизатайн в своем Мусхафе». Ахмад передал от Абу Бакра ибн Айяша от Асима с формулировкой: «Абдуллах говорит об аль-Маувизатайн», и здесь тоже есть неясность. Это передал Абдуллах ибн Ахмад в «Зиядат аль-Муснад», а ат-Табарани и Ибн Мардувайх по пути аль-Амаша от Абу Исхака, от Абдуррахмана ибн Язида ан-Нахъи, который сказал: «Абдуллах ибн Масъуд вычеркивал аль-Маувизатайн из своих Мусхафов и говорил: они не из Книги Аллаха».
Аль-Амаш сказал: «Нам рассказывал Асым от Зирра от Убайя ибн Кааба, и он упомянул подобный хадис Кутайбы, который был в предыдущей главе, и Баззар передал его, и в конце он говорит: «Пророку ﷺ было велено искать убежища с их помощью». Баззар сказал: «Никто из сподвижников не последовал за Ибн Масъудом в этом». И достоверно от Пророка ﷺ известно, что он читал их в молитве.
Я сказал: это есть в «Сахих Муслим» от Укбы ибн Амира, и Ибн Хиббан добавил это с другой стороны от Укбы ибн Амира. Если сможешь, не пропускай чтение их в молитве. Ахмад передал от Абу аль-Ала ибн аш-Шиххира от одного из сподвижников, что Пророк ﷺ читал аль-Маувизатайн и сказал ему: «Когда будешь молиться, читай их». Иснад достоверен. Саид ибн Мансур передал от Муаза ибн Джабаля, что Пророк ﷺ молился утром и читал в них аль-Маувизатайн.
Кади Абу Бакр аль-Бакалани в книге «Аль-Интисар» толковал и последовал за ним Айяд и другие, что то, что передано от Ибн Масъуда, означает: он не отрицал, что они из Корана, а лишь отрицал их включение в Мусхаф, так как он считал, что не следует записывать в Мусхаф ничего, если Пророк ﷺ не разрешил это. И, видимо, разрешение ему не дошло. Он сказал: «Это его толкование, а не отрицание того, что они Коран». Это хорошее толкование, кроме того, что достоверная и явная риваят, которую я упомянул, отвергает это, поскольку там сказано: «Они не из Книги Аллаха». Да, можно понимать слово «Книга Аллаха» как Мусхаф, и тогда толкование будет соответствовать.
Другие, кроме Кади, сказали, что разногласие Ибн Масъуда с другими не касалось их кораничности, а лишь их характеристики. В итоге он оставил вопрос открытым.
Суть в том, что он оставил неясным то, что Кади разъяснил. Кто внимательно рассмотрит цепочки передатчиков, которые я привел, сочтет это сомнительным. Что касается слов ан-Навави в «Шарх аль-Мухаззаб»: «Все мусульмане согласны, что аль-Маувизатайн и аль-Фатиха из Корана, и кто отрицает это, тот кафир. То, что передано от Ибн Масъуда, неверно и недостоверно, в этом есть сомнение». Ранее подобное говорил Абу Мухаммад ибн Хазм в начале «Аль-Мухалля»: «То, что передано от Ибн Масъуда об отрицании кораничности аль-Маувизатайн — ложь и неправда». Так же говорил аль-Фахр ар-Рази в начале своего тафсира: «Вероятнее всего, что эта передача от Ибн Масъуда ложь».
Критика достоверных риваят без основания не принимается. Риваят достоверны, толкование возможно. Если под «иджма» понимается все времена, то оно сомнительно, если же — устоявшееся мнение, то приемлемо. Ибн ас-Саббаг сказал в комментарии к «Мани‘и аз-Закат»: «Абу Бакр боролся с ними по вопросу запрета закята, но не говорил, что они кафиры, и они не были таковыми, потому что иджма не была устоявшейся. Сейчас же мы считаем кафирами тех, кто отрицает это». Он сказал: «То же самое относится к тому, что передано от Ибн Масъуда об аль-Маувизатайн, то есть у него не было уверенности в этом, а потом наступило согласие».
Фахр ар-Рази столкнулся с затруднением в этом месте и сказал: если мы скажем, что их (двух аятов) принадлежность к Корану была мутаватиром во времена Ибн Масъуда, то неизбежно придется объявить неверным того, кто их отрицает; а если мы скажем, что их принадлежность к Корану не была мутаватиром во времена Ибн Масъуда, то неизбежно придется признать, что часть Корана не была мутаватиром. Он сказал: это сложный узел. На это ответили, что возможно, они были мутаватиром во времена Ибн Масъуда, но не были таковыми у самого Ибн Масъуда, и тогда узел развязывается с помощью Аллаха, Великого и Возвышенного.
Что касается слов: «Я спросил Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал: «Мне сказали: скажи, и я сказал». Он сказал: «Мы говорим так, как сказал Посланник Аллаха ﷺ»» — говорящий «мы говорим» — это Убай ибн Кааб. В риваяте ат-Табарани в «Аль-Аусть» также передается, что Ибн Масъуд говорил подобное, но известно, что это изречение принадлежит Убаю ибн Каабу, возможно, он изменил своего передатчика. В ответе Убая нет прямого указания на смысл, кроме того, что в общем согласии считается, что они принадлежат Корану, и это освобождает от необходимости усложнять иснады сведениями об ахаде. И Аллах ﷾ знает лучше, что верно.
(Заключение): Книга тафсира содержит пятьсот сорок восемь хадисов из марифатных хадисов и их правовых постановлений. Из них четыре сотни шестьдесят пять хадисов — это хадисы муфассалы, а остальные — муаллаки и по смыслу. Из них повторяющихся в этой книге и в предыдущих — четыреста сорок восемь хадисов, а чистых — сто хадисов. Муслим согласился с их частичным приведением и не приводил большинство из них, так как они не очевидны в рафе. Многие из них — из тафсиров Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах), их шестьдесят шесть хадисов: хадис Абу Саида аль-Муалля в Суре аль-Фатиха, хадис Убая ибн Кааба «Читающий нас», хадис Ибн Аббаса «Человек меня обманул», хадис Абу Хурайры «Не верьте людям Книги», хадис Анаса «Не осталось никого, кто молился бы к двум киблам, кроме меня», хадис Ибн Аббаса о рассказах у Бани Исраил, хадис его же в толковании аята «А тем, кто способен на это», хадис Ибн Умара по этому поводу, хадис аль-Бараа о том, что когда наступал Рамадан, они не приближались к женщинам.
Хадис Худейфы в толковании аята «И не бросайте себя в погибель», хадис Ибн Умара в аяте «Жены ваши — пашня для вас», хадис Маакля ибн Ясара о ниспослании аята «И не обижайте их», хадис Усмана о ниспослании аята «И те из вас, кто умирает, оставляя жен», хадис Ибн Аббаса в их толковании, хадис Ибн Масъуда о том, что умершая жена — это его наследство, хадис Ибн Аббаса от Омара в аяте «Желал бы кто-нибудь из вас», хадис Ибн Умара в аяте «Если вы откроете то, что в душах ваших», хадис Ибн Аббаса в аяте «Довольно нам Аллаха», хадис о том, что Пророк ﷺ и его сподвижники прощали многобожников, хадис в конце риваята Усамы ибн Зейда о истории Абдуллы ибн Убая, хадис Ибн Аббаса о том, что имущество принадлежит детям, хадис о том, что если человек умирает, его опекуны имеют право на его жену.
Хадис в аяте «И каждому Мы назначили наследников», хадис о том, что я и моя мать были слабыми, хадис о ниспослании аята «Воистину, тех, кого забирают ангелы, несправедливы к самим себе», хадис о ниспослании аята «Если с вас будет вред от дождя», хадис Ибн Масъуда о Юнусе ибн Матта.
Хадис Худейфы о лицемерии, хадис Айши о пустой клятве, хадис ее от отца о каффаре (искуплении) клятвы, хадис Джабира о ниспослании аята «Скажи: Он — Всесильный», хадис Ибн Умара о напитках, хадис Ибн Аббаса о ниспослании аята «Не спрашивайте о вещах», хадис аль-Хурра ибн Кайса с Умаром в словах «Прими прощение», хадис Ибн аз-Зубайра в толковании аята, хадис Ибн Аббаса в толковании глухих и немых, хадис его же в толковании аята «Если среди вас будет двадцать терпеливых», хадис Худейфы о том, что из сподвижников этого аята осталось только трое, хадис Ибн Аббаса о его истории с Ибн аз-Зубайром, в котором упоминается Абу Бакр в пещере, хадис в толковании аята «Они склоняют свои груди», хадис Ибн Масъуда в аятах «Горе тебе» и «Нет, ты удивился», хадис Абу Хурайры о характеристике тех, кто тайно подслушивает, хадис Ибн Аббаса в толковании аята «Двадцать», хадис Ибн Масъуда о пещере и Марьям из Тилади, хадис его о том, что мы говорили живому, когда их становилось много.
Хадис Ибн Аббаса в толковании аята «И Мы не сделали сновидение», хадис Саада ибн Аби Ваккаса в аятах «Худшие из людей» и «И Мы спасли его», хадис Ибн Аббаса в толковании аята «И среди людей есть те, кто поклоняется Аллаху на краю», хадис Айши о ниспослании аята «Пусть они покрывают головы своими платками», хадис Ибн Аббаса в аяте «Он непременно возвратит тебя к месту возвращения», хадис Абу Саида о молитве на Пророка, хадис Ибн Аббаса в ответе на слова «Я нахожу в Коране вещи, которые противоречат мне», хадис Айши в толковании аята «И кто сказал своим родителям «Уф вам»», хадис Абдуллы ибн Мугффаля о моче в бане, хадис Ибн Аббаса в толковании поворотов при земном поклоне, хадис его же в толковании слова «Аль-Лат».
Хадис Айши о ниспослании аята «Но час их назначен», хадис Ибн Аббаса в толковании аята «И не ослушиваются тебя в известном», хадис Анаса от Зейда ибн Аркама о достоинстве ансаров, хадис Ибн Аббаса в толковании аята «Грубияны после этого — позорные», хадис его же о идолах, которые были у народа Нуха, хадис в толковании аята «Он бросает искры, как дворец», хадис в толковании аята «Вы будете ездить слой за слоем», хадис в толковании аята «Пусть позовет своего помощника», хадис Айши в толковании упоминания аль-Каусар, хадис Ибн Аббаса в толковании его как большого блага, хадис Убая ибн Кааба о двух сурах аль-Маавизатайн.
В книге есть предания от сподвижников и тех, кто после них — пятьсот восемьдесят преданий, некоторые из которых были приведены в начале книги, касающиеся сотворения и прочего, и они немногочисленны. Я изложил каждое из них в соответствующем месте. Хвала Аллаху.