История здесь взята из хадиса Зейда ибн Сабита самого. И здесь произошёл случай, и аят ниспослан на этом месте: «Не равны сидящие из верующих и борющиеся на пути Аллаха, кроме тех, кто имеет ущерб» (غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ). Так произошло с отложением слов «غير أولي الضرر»; в чтении же этот аят звучит «غير أولي الضرر» перед «والمجاهدون في سبيل الله». Ранее уже было приведено правильное мнение с другой стороны от Исраила.
5 - ГЛАВА: Ниспослание Корана на семи арудах (чтениях)
4991 - Сообщил нам Саид ибн Уфайр, сказал: рассказал мне Укйиль от Ибн Шихаба, что Убайдуллах ибн Абдуллах передал ему, что Ибн Аббас ﵄ сообщил ему, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Джибрил читал мне Коран на одном аруде, я переспросил его, и не переставал просить прибавить, и он прибавлял мне, пока не дошёл до семи арудов».
4992 - Сообщил нам Саид ибн Уфайр, сказал: рассказал мне Лайс, рассказал мне Укйиль от Ибн Шихаба, что Урва ибн Зубайр сообщил ему, что Мисвар ибн Махрама и Абдуррахман ибн Абд аль-Кари прочитали ему, что они слышали, как Умар ибн аль-Хаттаб говорил: «Я слышал, как Хишам ибн Хаким читал суру Аль-Фуркан при жизни Посланника Аллаха ﷺ, и я слушал его чтение, и он читал её многими арудами, которых Посланник Аллаха ﷺ мне не читал. Я почти схватил его во время молитвы, но сдержался до окончания, потом схватил его за одежду и спросил: «Кто читал тебе эту суру, которую я слышал, как ты читаешь?» Он ответил: «Читал мне её Посланник Аллаха ﷺ». Я сказал: «Ты лжёшь, ибо Посланник Аллаха ﷺ читал её мне иначе». Я повёл его к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «Я слышал, как этот человек читает суру Аль-Фуркан арудами, которых Ты мне не читал». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Отправь его, читай, Хишам». Он прочитал то чтение, которое я слышал, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Так она была ниспослана». Затем сказал: «Читай, Умар». Я прочитал то чтение, которое мне читал, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Так она была ниспослана. Этот Коран ниспослан на семи арудах, читайте то, что вам по силам».
Слова: «Глава: Коран ниспослан на семи арудах» означают, что он ниспослан на семи лицах (аспектах), и разрешается читать его каждым из этих лиц. Не имеется в виду, что каждое слово или предложение читается на семи лицах, а имеется в виду, что максимальное число чтений в одном слове достигает семи. Если скажут: «Мы находим некоторые слова, которые читаются более чем на семи лицах», ответ будет, что большинство из них либо не подтверждают прибавление, либо относятся к разряду различий в способах произношения, как в удлинении, и вялости произношения и тому подобном.
Говорят также, что под семью не понимается точное число, а имеется в виду облегчение и упрощение, и слово «семь» употребляется для обозначения множества в единственном числе, как «семьдесят» в десятках и «семьсот» в сотнях, и не имеется в виду определённое число. К этому склонялся Ияд и те, кто последовал за ним.
Аль-Куртуби передал от Ибн Хиббана, что разногласия в значении «семи арудов» достигли тридцати пяти мнений, и он упомянул из них только пять. Аль-Мундири сказал, что большинство из них не избраны, и я не встречал слов Ибн Хиббана в этом после тщательного изучения его достоверных источников. Я упомяну мнения учёных по этому вопросу с указанием приемлемого и отвергаемого, если пожелает Аллах, в конце этой главы. Затем составитель привёл в главе два хадиса, один из которых хадис Ибн Аббаса.
Слова: «Сообщил нам Саид ибн Уфайр» с пропуском и уменьшением фа, это Саид ибн Катир ибн ...