- بِرُقْيَةٍ ،
- رَقَى (ракя) — это слово часто встречается в хадисах в различных формах: رقية (рукия), رقَى (рукя), и الاسترقاء (аль-истирка). Рукья — это заклинание или молитва, с помощью которой исцеляют больного от болезней, таких как лихорадка, эпилепсия и другие недуги.
В некоторых хадисах разрешается использование рукьи, в других — запрещается. Например, сказано: «استرقوا لها فإن بها النظرة» — «Ищите для нее того, кто сделает рукью, ибо в ней есть исцеление».
С другой стороны, есть запрет: «لا يسترقون ولا يكتون» — «Не делают рукью и не прижигают». В хадисах много таких указаний, и смысл их объединения в том, что рукья нежелательна, если она не на арабском языке, без имен Аллаха и Его качеств, и если человек полагается на нее как на единственное средство, что запрещено.
Не осуждается рукья, если она основана на Коране, именах Аллаха и достоверных хадисах. Поэтому сказано: «من أخذ برقية باطل فقد أخذ برقية حق» — «Кто взялся за ложную рукью, тот взялся за истинную».
В хадисе Джабира пророк сказал: «Покажите мне рукью» — и когда показали, он ответил: «Нет вреда в ней», но, вероятно, опасался, чтобы в ней не было слов, связанных с языческими верованиями джахилии, или слов на непонятном языке.
Также есть хадис: «لا رقية إلا من عين أو حمة» — «Рукья только от сглаза или лихорадки» — то есть это наиболее оправданные случаи для рукьи.
Пророк разрешал своим сподвижникам делать рукью, и не осуждал тех, кто этим занимался.
В другом хадисе говорится, что обитатели рая — те, кто не делают рукью и не прижигают, и полагаются на своего Господа. Это характеристика избранных, а для простых людей разрешается лечение и рукья.
Тот, кто терпит беду и ждет облегчения от Аллаха с молитвой, относится к избранным и святым. Тот, кто не терпит, допускается к лечению и рукье.
Примером является Абу Бакр ас-Сиддик, который, отдав все свое имущество на милостыню, не был осужден, и когда ему принесли золотое яйцо голубя, он ударил им, чтобы не полагаться на материальное.
Также слово رقَى может означать «возвышаться» или «преувеличивать». Говорят: «رقى فلان على الباطل» — если кто-то говорит ложь и преувеличивает ее. Глагол رقِيَ (ракия) — подниматься, восходить.
В хадисе сказано: «كنت رقّاءً على الجبال» — «Я был восходящим на горы», то есть поднимался на них, что является выражением преувеличения.
- غَيَبٌ ،
- غَيَبَ (гайаба) — слово, связанное с понятием «غيبة» — когда человек упоминается в его отсутствии с негативным содержанием, даже если это правда. Если же упоминают человека с ложными обвинениями, это называется «بهتان» — клевета. Также слово связано с понятием «علم الغيب» — знание того, что скрыто от глаз, будь то известное или неизвестное сердцам. Говорят: «غاب عنه غيبًا وغيبةً» — то есть что-то скрылось от него. В хадисах встречается выражение «لا داء ولا خبثة ولا تغيب» — где تغيب означает не продавать что-либо, не зная его качества или происхождения. В другом хадисе говорится о «المغيبة» — женщине, от которой муж отсутствует. В одном из рассказов женщина, покупая товар, сказала продавцу: «Вай тебе, я в состоянии отсутствия (مغيب)», и он оставил её. Также слово «غياب» в форме множественного числа «غياب» означает слуг или помощников. В хадисах упоминается, что когда Хассан оскорбил курайшитов, сказали, что это оскорбление не ускользнуло от сына Абу Кухафы (Абу Бакра), который был знатоком родословных и новостей. Слово «غابة» означает густой лес, который скрывает то, что в нём находится, а множественное число — «غابات». В стихах Али говорится о «غابات» — густых и суровых лесах, которые защищают разные леса.
- نَأْبُنُهُ
- أَبَنَ (абана) — этот глагол означает «порочить, обвинять, говорить о ком-то плохо». В описании собрания Посланника Аллаха сказано: «В его собрании не было абана (не говорили плохого)», то есть место было защищено от непристойных слов. Говорят: «абанту человека» — если бросил в него обвинение или упрёк, и он становится «маабун» — обвинённым. Слово «абан» означает упрёк или обвинение, подобно узлам, которые портят ткань. В хадисах говорится о запрете поэзии, если в ней есть обвинения женщин, и о людях, которые обвиняли жен Посланника. В хадисе Абу Дарда говорится: «Чтобы нас не обвиняли в том, чего у нас нет, а иногда нас хвалят за то, чего у нас нет». В хадисе Абу Саида сказано: «Мы не обвиняли его в колдовстве, то есть не знали, что он колдует, чтобы не порицать». В хадисе Абу Зара упоминается, что он вошёл к Усману и не оскорбил и не обвинил его, то есть не упрекнул. Считается, что глагол образован от изменения порядка букв для выражения упрёка и порицания. В хадисе о вознесении сказано: «Это время его появления — ибану нуджумихи», где ибану — время появления, и нуджумихи — его звёзды. В хадисе Ибн Аббаса Посланник говорит: «Убайна, не бросайте уголь, пока солнце не взойдёт с этой стороны», где слово «убайна» содержит дополнительную хамзу. Существуют разные мнения о форме и значении слова: одни считают его уменьшительной формой от «абна» (слово, связанное с «абра» — слепой), другие — что это уменьшительная форма от «ибн» (сын). Абу Убайда считает, что это уменьшительная форма от «бани» (потомки), что объясняет форму слова в хадисе как «убайния» по весу «сурайджий». В хадисе говорится также о «абнаа» — множественном числе от «ибн» (сын), и это слово применялось к детям персов, посланных Кисраем с Сейфом ибн Зи Язаном, которые помогли ему против эфиопов, завоевали Йемен, управляли им и женились среди арабов. Им дали прозвище «абнаа», хотя матери их были не от их отцов по крови. В хадисе об Усаме Пророк сказал ему: «Агир аль-убнаа сабахан» — это название места в Палестине между Ашкелоном и Рамлой, также называемое «юбна» с йой.