«И ваши покровители» — то есть возвращайте детей к их отцам. Если же отец неизвестен, то покровителем и братом по религии считается тот, кто взял на себя опеку. Так, пришла Сахла, дочь Сухейля ибн Амра аль-Кураши, а затем аль-Амири, жена Абу Худайфы ибн Утбы, посланника ﷺ, и сказала: «О Посланник Аллаха, мы считали Салима своим ребенком, и Аллах ниспослал в этом отношении то, что Ты знаешь», после чего она рассказала этот хадис.
5089 — Передал нам Убайд ибн Исмаил, передал нам Абу Усама от Хишама от его отца от Айши, что Посланник Аллаха ﷺ вошел к Дубаа, дочери аз-Зубайра, и сказал ей: «Возможно, ты намереваешься совершить хадж?» Она ответила: «Клянусь Аллахом, я не чувствую себя иначе, как испытывающей боль». Тогда он сказал ей: «Соверши хадж, поставь условие и скажи: «О Аллах, сделай меня там, где Ты удержишь меня»». Она была под опекой Микдада ибн аль-Асвада.
5090 — Передал нам Мусаддад, передал нам Яхья от Убайдуллы, что Саид ибн Аби Саид рассказал от своего отца от Абу Хурайры رضي الله عنه, что Пророк ﷺ сказал: «Женятся женщине ради четырех вещей: из-за ее богатства, родословной, красоты и религии. Добивайся той, которая обладает религией, и пусть руки твои будут благословенны».
5091 — Передал нам Ибрахим ибн Хамза, передал нам сын Аби Хазима от его отца от Сахля, что к Посланнику Аллаха ﷺ прошел человек, и спросил: «Что вы скажете о нем?» Они ответили: «Он достоин, если он просит руки женщины, чтобы жениться, и если он ходатайствует, чтобы быть ходатайствованным, и если он говорит, чтобы его слушали». Затем он замолчал. Потом прошел человек из бедных мусульман и спросил: «Что вы скажете о нем?» Они ответили: «Он достоин, если он просит руки женщины, чтобы не жениться, и если он ходатайствует, чтобы не быть ходатайствованным, и если он говорит, чтобы его не слушали». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это лучше, чем наполнение земли подобными ему».
[Хадис 5091 — его часть в 6447]
Слова «Глава о равных по религии» — جمع кефъ с даммой на первой букве и сукуном на фа после нее, с хамзой: подобный и равный. Согласие имеется в том, что равенство по религии обязательно, и мусульманка не разрешена для неверующего вообще.
Слова: «И Он — Тот, Кто создал из воды человека, и сделал его родством и своячеством» (аят). Аль-Фарра сказал: «Родство — это те, с кем брак запрещен, а своячество — те, с кем брак разрешен». Похоже, что автор, увидев ограничение, разделил на две части, и было уместно придерживаться общего правила, учитывая пригодность, кроме того, что свидетельствует о необходимости исключения неверующего. Малик утверждал, что учет равенства ограничен религией, и это передавалось от Ибн Омара, Ибн Масуда, а также от табиинов — Мухаммада ибн Сирина и Омара ибн Абд аль-Азиза. Большинство же учитывали равенство по родословной. Абу Ханифа сказал: «Курайш равны друг другу, и арабы так же, и никто из арабов не равен курайшам, как и никто из неарабов не равен арабам». Это мнение шафиитов, и правильнее ставить на первое место Бану Хашим и Муталлиб перед остальными, и те, кто превосходит их, равны друг другу.
Ат-Таври сказал: «Если раб женится на арабке, брак расторгается», и так сказал Ахмад в одной из риваят. Шафии же занял среднюю позицию и сказал: «Брак с неравным не является харамом, чтобы его расторгать, но это недостаток со стороны женщины и опекунов. Если они согласны, брак действителен и имеет силу, и если согласен хотя бы один из них, он имеет право на расторжение».