Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج7 ص15
В доисламские времена брак был четырёх видов: один из них — брак, как у людей сегодня, когда мужчина просит руку женщины у её опекуна или отца, и женится на ней. Другой — брак истибда' (временный), когда муж говорит жене после очищения от менструации: «Отправляйся к такому-то и забеременеешь от него», и муж не прикасается к ней, пока не станет ясно, что ребёнок от того мужчины, к которому она ходила. Если беременность подтверждается, муж может принять ребёнка, если пожелает. Это делалось ради благородства потомства. Третий — когда группа мужчин моложе десяти лет собирается и все вступают с женщиной, и если она забеременеет и родит, она вызывает их, и они узнают, кто отец, и называют ребёнка именем того, кого она выберет, и ребёнок принадлежит ему. Четвёртый — когда много мужчин собираются и все вступают с женщиной, которая не сопротивляется никому из пришедших, и это были проститутки, которые ставили знамёна у своих дверей, и кто хотел — входил к ним. Если одна из них забеременеет и родит, они собираются и зовут к ней группу, а потом приписывают ребёнка тому, кого считают, и ребёнок принадлежит ему. Когда был послан Мухаммад ﷺ с истиной, он отменил все браки доисламского периода, кроме брака, как у людей сегодня.
Термин «الحال» (состояние) рассматривается Ибн аль-Муниром следующим образом: возможно, что он видел в ней то, что дозволено видеть жениху, а местоимение в слове «أكشُفها» (открываю её) относится к лицу, совершающему кражу, то есть открываю лицо. Он, кажется, основывает это на том, что видения пророков являются откровением, и их непогрешимость во сне подобна бодрствованию. В дальнейшем, при обсуждении одежды, будет рассмотрено запрещение изображения, связанное с этим вопросом. Также он отметил, что использование этого хадиса в доказательство для перевода (знакомства) требует внимания, поскольку Айша в то время была ребёнком, и у неё не было скрытых частей тела, однако в целом этот хадис можно использовать для утверждения того, что взгляд на женщину до заключения брака имеет пользу, связанную с самим браком.
Фраза «فإذا أنت هي» в риваяте аль-Кушмехани передаётся как «فإذا هي أنت» (вот ты), что также встречается в риваяте Абу Усамы.
Слово «يُمْضِه» произносится с даммой на первой букве. Айяд сказал, что возможно, это относится к периоду до пророчества, и тогда в этом нет затруднения. Если же после пророчества, то есть три варианта:
1) Неопределённость, является ли она его женой в этом мире и в будущем или только в будущем;
2) Это выражение сомнения, не имеющее буквального смысла, а являющееся наиболее выразительным для подтверждения, и в риторике называется смешением сомнения с уверенностью;
3) Неопределённость, является ли это видением-откровением в прямом смысле или видением-откровением, требующим толкования. Оба варианта допустимы в отношении пророков.
Я считаю, что последний вариант является предпочтительным, и именно так решил Суҳайли, ссылаясь на Ибн аль-Араби. Затем он добавил, что не одобряет толкование с иным вариантом, а первый вариант отвергается, поскольку контекст указывает, что она уже была, и очевидно, что фраза «فإذا هي أنت» подразумевает, что он видел и знал её ранее, а на самом деле она родилась после пророчества. Первый из трёх вариантов отвергается также риваятом Ибн Хиббана в конце хадиса этой главы: «Она твоя жена в этом мире и в будущем», а второй вариант маловероятен. Аллах знает лучше.
Второй хадис — хадис Сахля о истории Вахибы. Свидетельством для перевода служит его фраза: «Он поднял взгляд на неё и направил его». Его объяснение будет приведено в главе о браке на основании Корана и без махра.
Фраза «ثم طأطأ رأسه» (затем он опустил голову) и весь хадис приводится в риваяте Абу Зарра от ас-Сархаси, а аль-Бакун приводит хадис полностью. Большинство учёных считают, что жениху дозволено смотреть на невесту. Они говорят, что смотреть можно только на лицо и кисти рук. Аль-Авзаи утверждал, что жених должен стараться и смотреть на то, что ему нужно, кроме скрытых частей тела. Ибн Хазм говорил, что можно смотреть на то, что видно спереди и сзади. От Ахмада есть три риваята: первый совпадает с мнением большинства, второй — смотреть на то, что обычно видно, третий — смотреть на неё полностью. Большинство также считают, что смотреть на невесту можно без её разрешения, а по риваяту Малик разрешение обязательно. Ат-Тахави передал мнение некоторых, что смотреть на невесту до брака запрещено, поскольку она в этот момент чужая, но им ответили упомянутыми хадисами.
Глава 36 — «Тот, кто сказал: нет брака без опекуна». В доказательство приводится аят Аллаха: ﴿И когда разводите женщин, и они достигают срока своего, не препятствуйте им﴾, в который входят и вдовы, и девственницы. Также приводятся аяты: ﴿Не выдавайте замуж многобожников, пока они не уверуют﴾ и ﴿Жените вдов из числа ваших﴾.
Хадис 5127: передал Яхья ибн Сулейман, от Ибн Вахба, от Юнуса, и передал Ахмад ибн Салих, от Анбасы, от Юнуса, от Ибн Шихаба, который сказал: Урва ибн аз-Зубайр сообщил мне, что Айша, жена Пророка ﷺ, рассказала ему, что в эпоху невежества брак заключался четырьмя способами:
1) Брак, подобный современному, когда мужчина просит руку женщины у её опекуна или отца, даёт ей выкуп и женится на ней.
2) Другой способ, когда муж говорит жене после её очищения от менструации: «Отправься к такому-то и заберемени от него», и муж не прикасается к ней, пока не удостоверится, что она беременна от этого мужчины, после чего она становится его женой.