Хадис № 5127

Ибн аль-Мунир сказал: возможно, что он увидел из неё то, что дозволено видеть сватающемуся, а местоимение в словах «раскрываю её» относится к покрову, то есть «раскрываю его с лица». И, как видно, к этому его подтолкнуло то, что видения пророков являются откровением, и что их непогрешимость во сне подобна непогрешимости в бодрствовании. Далее, в книге об одежде, при разборе запрета изображений, будет приведено то, что имеет отношение к этому вопросу. Он также сказал: в приведении этого хадиса как доказательства для заголовка главы есть сомнение, поскольку Аиша тогда была в детском возрасте, и в ней вообще не было того, что скрывается [аврат]. Однако его можно использовать в общем смысле как подтверждение того, что во взгляде на женщину до заключения брачного договора есть польза, относящаяся к самому договору. Его слово (فإذا أنت هي — «и вот, это ты») — в риваяте аль-Кушмихани: «и вот, она — ты», и так же было передано ранее в риваяте Абу Усамы. Его слово (يُمضِه — «доведёт его до конца»), с даммой на первой букве. Ияд сказал: возможно, что это было до начала пророческой миссии, и тогда в этом нет затруднения. А если это было после неё, то здесь есть три возможности. Первая: сомнение в том, была ли она его женой в этом мире и в будущей жизни, или только в будущей жизни. Вторая: что это слово выражения сомнения, но под ним не подразумевается его буквальный смысл, и это более выразительно в утверждении достоверности; в риторике это называется «смешение сомнения с достоверностью». Третья: смысл сомнения в том, было ли это вещее видение в его явном и буквальном значении, или это было вещее видение, требующее толкования. И оба варианта допустимы в отношении пророков. Я говорю: последнее мнение является опорным, и на нём категорично утверждал ас-Сухайли, передавая от Ибн аль-Араби. Затем он сказал: а толкование этого допущением иного [значения] я не одобряю. Первое же [мнение] отвергается тем, что контекст указывает на то, что она уже существовала [к тому времени], ибо явный смысл слов «и вот, она — ты» указывает на то, что он уже видел её и знал её прежде этого, тогда как на самом деле она родилась после начала пророческой миссии. А первую из трёх возможностей отвергает риваят Ибн Хиббана в конце хадиса этой главы: «она — твоя жена в этом мире и в будущей жизни». Второе же [мнение] далеко от истины [маловероятно]. А Аллах знает лучше. Второй хадис — хадис Сахля о случае с дарительницей [себя в жёны]. Свидетельством из него для заголовка главы являются его слова: «и он поднял на неё взор и опустил его». Разбор этого будет приведён далее в главе о заключении брака за обучение Корану и без брачного дара. Его слово (ثم طأطأ رأسه — «затем он опустил голову») — и он привёл весь хадис; так в риваяте Абу Зарра от ас-Сарахси, а остальные передали хадис полностью. Большинство [учёных] сказали: нет ничего плохого в том, чтобы сватающийся смотрел на ту, к которой он сватается. Они сказали: но он не смотрит на что-либо, кроме её лица и кистей рук. Аль-Авзаи сказал: он проявляет усердие и смотрит на то, что желает из неё, кроме скрываемых частей тела [аврат]. Ибн Хазм сказал: он смотрит на то, что обращено к нему спереди и сзади из неё. От Ахмада передаются три риваята: первый — как у большинства; второй — он смотрит на то, что обычно открыто; третий — он смотрит на неё обнажённой. Большинство [учёных] также сказали: дозволено смотреть на неё, если он желает этого, без её разрешения. От Малика передан риваят, что требуется её разрешение. Ат-Тахави передал от некоторых людей, что смотреть на сватаемую до заключения договора нельзя вообще, поскольку в этом случае она посторонняя женщина; но им было возражено вышеупомянутыми хадисами. 36 — Глава о том, кто сказал: «Нет брака без опекуна» Согласно словам Всевышнего Аллаха: «А когда вы разведётесь с женщинами, и они достигнут окончания срока, то не мешайте им [снова выходить замуж]» — и в это входит как разведённая, так и девственница. И Он сказал: «И не выдавайте [женщин] замуж за многобожников, пока они не уверуют». И Он сказал: «И женитесь на одиноких из вас [овдовевших и разведённых]». 5127 — Рассказал нам Яхья ибн Сулейман: рассказал нам Ибн Вахб от Юнуса — и (по другому пути) рассказал нам Ахмад ибн Салих: рассказал нам Анбаса: рассказал нам Юнус от Ибн Шихаба, который сказал: сообщил мне Урва ибн аз-Зубайр, что Аиша, супруга Пророка ﷺ, сообщила ему: брак во времена невежества [джахилии] был четырёх видов. Один из них — брак, подобный тому, что практикуют люди сегодня: мужчина сватается у другого мужчины на его подопечную или дочь, даёт ей брачный дар, а затем женится на ней. Другой вид брака: мужчина говорил своей жене, когда она очищалась после месячных: «Пошли к такому-то и вступи с ним в связь для зачатия», а её муж отдалялся от неё и никогда не прикасался к ней, пока не становилось ясно, что она беременна от того мужчины, с которым она вступала в связь для зачатия. Когда становилось ясно, что она беременна, её муж совокуплялся с ней, если желал, и делал это лишь из желания получить благородное потомство. Этот брак назывался браком истибда [заимствования семени].