- أَبُثُّ
- Глава «ба» с «са» (بَثَّ — баса) В хадисе Умм Зар‘: «Мой муж — я не разглашаю его дело» — то есть не распространяю его из-за неприглядности его последствий. Также в нём: «Не разглашай наш разговор разглашением» (لَا تَبُثُّ حَدِيثَنَا تَبْثِيثًا), передаётся также с «нун» — «танусс» (تَنُثُّ) — в том же значении. Также в нём: «И не вводит руку (в её одежду), чтобы узнать о болезни (аль-бакк)». Аль-бакк в своей основе означает сильнейшую печаль и тяжёлую болезнь, как будто из-за её силы страдающий ею невольно её обнаруживает (распространяет). Смысл в том, что на теле у неё был какой-то изъян или недуг, и он поэтому не вводил свою руку в её одежду, чтобы не коснуться его, зная, что это причинит ей боль, — она описывает его этим как проявление деликатности. Говорят также, что это порицание его, то есть — он не заботился о её делах и нуждах, подобно тому как говорят: «Я не вложил руку в это дело», то есть — не занимался им. Отсюда же и хадис Ка‘ба ибн Малика, да будет доволен им Аллах: «Когда он повернул обратно из Табука, меня охватила моя сильнейшая печаль (бакки)» — то есть сильнейшая моя печаль. В хадисе Абдуллаха: «Когда к иудею пришла смерть, он сказал: «Раскройте его» (бассибуху)» — то есть раскройте его. От аль-бакк — обнаружение разговора; изначально это слово было «баккисуху» (بَثِّثُوهُ), но среднюю «са» заменили на «ба» ради облегчения, подобно тому как в «хассасту» (حَثَثْتُ) говорят «хасхасту» (حَثْحَثْتُ).
- أَذَرَهُ
- (وَذَرَ) (вазара)
В хадисе: «Нам принесли блюдо сарид с обилием вазр» — то есть с обилием кусков мяса. «Вазра» (وَذْرَة) с сукуном — это кусок мяса, а «вазр» (وَذْر) с сукуном также — его множественное число.
Отсюда же и хадис Усмана: «К нему привели человека, который сказал другому: «О сын нюхательницы вазр!»» Эти слова относятся к брани и порицанию у арабов. Под ними подразумевают: «о сын нюхательницы половых органов», имея в виду прелюбодеяние, — как будто она обнюхивала разные головки полового члена. А «закар» (половой член) — это кусок от тела его обладателя.
Также говорят, что под этим подразумевается «крайняя плоть» — множественное от слова «крайняя плоть полового члена», потому что она отрезается.
В хадисе: «Худшая из женщин — вазира мазира» — это та, которая не стыдится во время полового сношения.
* В хадисе Умм Зар: «Поистине, я боюсь, что не оставлю его» — то есть я боюсь, что не смогу закончить описание его качеств и не прерву его из-за его длины.
Также говорят, что смысл его: «я боюсь, что не смогу оставить его и расстаться с ним», потому что мои дети — от него, и из-за уз, связывающих меня с ним.
Правило слова «йазару» в словоизменении подобно правилу слова «йада‘у» (оставляет), а его исходная форма — «вазираху йазируху», подобно «васи‘аху йаса‘уху». Прошедшая форма и масдар этого глагола вышли из употребления, поэтому не говорят «вазираху», ни «вазран», ни «вазир» (в качестве причастия), но говорят «таракаху тарькан» («оставил его оставлением»), и он — «тарик» (оставляющий).
- أَسِدَ ،
- (أَسِدَ) (с) В хадисе Умм Зар‘ сказано: «Если он выходит — становится подобен льву» [أَسِدَ (асида)], то есть становится подобным льву в храбрости. Говорят: «أَسِدَ» (асида) и «اسْتَأْسَدَ» (иста’сада), когда [кто-то] проявляет смелость. (с, х) Отсюда же и хадис Лукмана ибн ‘Ада: «Возьми от меня моего брата, обладателя львиной силы» [ذَا الْأَسَدِ (за-ль-асад)]. «الأَسَدُ» (аль-асад) — масдар (отглагольное имя) от «أَسِدَ يَأْسِدُ أَسَدًا» (асида — йа’сиду — асадан), то есть обладающий львиной силой.
- أُقَبَّحُ ،
- (قَبَحَ) — В хадисе сказано: «Самые отвратительные из имён — Харб (Война) и Мурра (Горькая)». الْقُبْحُ (аль-кубх) — противоположность красоте (аль-хусн). Говорят: قَبُحَ يَقْبُحُ (кабуха-йакбуху), и он — قَبِيحٌ (кабих) — форма фа‘иль. А то, что именно эти два имени были названы самыми отвратительными, объясняется тем, что «война» (харб) — это то, чем не заклинают на удачу, а избегают, из-за того, что она несёт убийство, зло и страдание. Что же касается имени «Мурра», то оно происходит от الْمَرَارَة (аль-марара) — горечи, а горечь неприятна и отвратительна для естества; либо потому, что это прозвище Иблиса, ведь его прозвище — Абу Мурра.
В хадисе Умм Зар‘: «فَعِنْدَهُ أَقُولُ فَلَا أُقَبَّحُ» — «У него я говорю, и мне не отвечают дурно», то есть мои слова не отвергаются, из-за его расположения ко мне и моего почёта у него. Говорят: «кабахту фуланан», если сказал ему: «Да обезобразит тебя Аллах (каббахака Аллах)», от الْقَبْح (аль-кабх) — «удаление, отдаление».
Отсюда же и хадис: «لَا تُقَبِّحُوا الْوَجْهَ» — «Не порочьте лицо», то есть не говорите: «Да обезобразит Аллах лицо такого-то». А сказано также, что это означает: не приписывайте ему уродство — противоположность красоте, — ведь Аллах придал ему облик, а Он придал прекрасный облик всему, что создал.
Отсюда же и хадис ‘Аммара: он сказал тому, кто упомянул Аишу: «Молчи, отвергнутый, изгнанный, облаянный (как собака)», то есть удалённый.
Отсюда же и хадис Абу Хурайры: «إِنْ مُنِعَ قَبَّحَ وَكَلَحَ» — «Если ему отказывали, он проклинал и морщился», то есть говорил ему: «Да обезобразит Аллах лицо твоё».
- اشْتَفَّ ،
- Корень (شَفَفَ — шафафа).
В нём (в хадисе): он запретил شَفّ (шафф) того, что не находится под ответственностью (не гарантировано). Аш-шафф — это прибыль и приращение, и это подобно его словам: «Он запретил прибыль от того, что не гарантировано». Об этом уже говорилось.
Отсюда же хадис: «Его пример подобен примеру того, у чего нет шиффа».
Отсюда же хадис о рибе (лихве): «И не делайте одно из них превосходящим другое (ла тушиффу)», то есть не отдавайте предпочтения. Аш-шифф означает также убыток, то есть это слово из числа противоположных по значению (антонимов). Говорят: «шаффа-д-дирхам йашиффу», когда он увеличивается или уменьшается. И «ашаффаху гайруху йушиффуху» (кто-то другой сделал его превосходящим).
Отсюда же хадис: «И браслеты на щиколотках превысили друг друга примерно на данак, и он отрезал (лишнее)».
В хадисе Анаса, да будет доволен им Аллах: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произнёс проповедь перед своими сподвижниками однажды, когда солнце уже почти зашло, и от него не осталось, кроме шиффа, то есть немногого. Аш-шифф [и аш-шафа] и аш-шуфафа — это остаток дня.
В хадисе Умм Зар‘: «А если он пил, то ‘штаффа’ (выпивал всё)», то есть выпивал всё, что было в сосуде. Аш-шуфафа — это остаток, который остаётся в сосуде. Некоторые из более поздних (учёных) упоминали, что это передаётся с буквой «син» (несоединительной), и разъяснили это как обильное питьё. И передаётся от Абу Зайда, что он сказал: «шафафту-ль-ма'» — это когда пьёшь воду много и не напиваешься досыта.
Отсюда же хадис о возвращении приветствия: он сказал: «Он ташаффаха», то есть исчерпал его полностью, и это форма «тафа‘ала» от него.
В хадисе Умара: «Не одевайте своих женщин в кыбатий (тонкие египетские ткани), если она не «яшиффу» (не просвечивает), то она «тасифу» (обрисовывает контуры тела)». Говорят: «шаффа-с-сауб йашиффу шуфуфан» — когда то, что за ним, становится видно, и он не скрывает этого: то есть кыбатий — это тонкие ткани слабого плетения, и когда женщина надевает их, они прилипают к её бёдрам и обрисовывают их контуры, поэтому он запретил их носить и предпочёл, чтобы женщин одевали в плотные, толстые (ткани).
Отсюда же хадис Аиши: «А на ней была одежда, которая почти просвечивала».
Отсюда же хадис Ка‘ба: «Повелевается двум мужчинам (отправиться) в Рай, и открываются врата, и поднимаются аш-шуфуф». Это множественное число от «шифф» с кясрой и фатхой, и это разновидность завес, через которые видно то, что за ними. Также говорят — тонкая красная завеса из шерсти.
В хадисе ат-Туфайля: «В ночь, полную темноты и шифафа». Аш-шифаф — множественное число от «шафиф», а это — жжение холода. И говорят, что оно бывает только при холодном ветре с влажностью. Это также называется «аш-шаффан».
- الرَّمَادِ ،
- (رمد) («рамада») В хадисе он сказал: «Я просил моего Господа не насылать на мою общину такой год, который бы их погубил, и Он дал мне это», то есть «губить их». Говорят: «рамадаху» и «армадаху», если он его погубил и превратил в подобие пепла. А «рамада» и «армада» — «погибнуть». «Рамд» и «рамад» — гибель.
Отсюда же и хадис об Умаре: он отложил взимание милостыни в год Рамады, а это был год засухи и голода в его время, и он не взял её с людей, облегчая им.
Говорят также, что он был назван так, потому что когда их постигла засуха, их цвет стал подобен цвету пепла.
В хадисе о посланце племени Ад: «Возьми их пеплом дотлевшим, не оставь никого из Ада». «Римдид» (с огласовкой «кясра») — доведённый до предела в сгорании и измельчении, подобно тому как говорят «ляйлюн альяль» и «явмун айвам», желая усиления.
В хадисе об Умм Зар‘: «Мой муж — обильный пеплом», то есть многочисленный гостями и угощением, потому что пепел накопляется при варке.
В хадисе об Умаре: «Твой брат зажарил, а когда довёл до готовности — бросил в пепел», то есть кинул его в пепел. Это пример, приводимый о том, кто делает добро, а затем портит его упрёком или прекращает его.
В хадисе о вознесении (ми‘радж): «И на них одежды пепельного цвета», то есть серые, с мутностью цвета пепла; единственное число — «армад».
В нём же упоминается «Рамад» (с огласовкой «фатха» на «ра») — вода, которую Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выделил в удел Джамилю аль-‘Адави, когда тот прибыл к нему.
В хадисе о Катаде: «Человек совершает омовение мутной водой», то есть той, что стала цвета пепла.
- النَّادِ
- (نَدَا) — в хадисе Умм Заръ говорится о доме, расположенном рядом с النَّادِي (ан-нади). النَّادِي (ан-нади) — это собрание людей и участников совещания, то есть место встречи и его обитатели. Говорят, что дом находится в центре поселения или рядом с ним, чтобы туда могли прийти гости и путники. В хадисе о призыве сказано: «Если сосед النَّادِي (ан-нади) меняется», то имеется в виду соседство собрания. Слово نَدَا (нада) также встречается в форме с буквой ба (باء) — نَدَى (нада), что характерно для бедуинов. В хадисе «И сделай меня в النَّدِيِّ الأعلى» (ан-нади аль-а'ля) слово النَّدِيُّ с удвоенной буквой даль означает النَّادِي — собрание, и здесь просят быть среди высших ангелов. В другом варианте говорится «في النِّدَاءِ الأعلى» — имеется в виду призыв обитателей Рая. В хадисе о походе племени Бани Сулейм говорится: «Они не убили бы Амера и Бани Сулейм, пока они النَّدِيُّ» — то есть пока они были собранием людей. В хадисе Абу Саида говорится: «Мы были أَنْدَاءَ (множественное от النَّادِي) — собранием людей, когда пришёл Посланник Аллаха (мир ему).» Также слово نَدَا употребляется в значении «собирать людей» — «ناديت القوم أندوهم» — я собрал людей в собрание. По этой причине дом النَّدْوَة (ан-надва) в Мекке получил своё название, так как там собирались и советовались. В хадисе о призыве говорится, что есть два момента, когда мольба не отвергается: при призыве к молитве и в бою. В хадисе о Яджудж и Маджудж говорится, что когда прозвучал призыв نادية (надия), пришёл приказ Аллаха — здесь نادية означает единый призыв, а слово изменено с نداء на نادية, и имя деятеля стало именем источника. В хадисе Ибн Ауфа говорится: «И только призывы (ندايا) были слышны» — здесь ندا заменено на نداء с заменой хамзы на йа для смягчения, что характерно для некоторых арабских диалектов. В хадисе об азане говорится, что звук أَنْدَى (анда) — это более высокий и сильный звук, а также может означать лучший и приятный. В хадисе Тальхи говорится: «Я вышел на коне, чтобы أُنَدِّيهِ» — التَّنْدِيَة (ат-тандийя) означает, что человек приводит верблюдов или лошадей к воде, даёт им немного напиться, затем возвращает их на пастбище на некоторое время, а потом снова приводит к воде. Также التَّنْدِيَة означает разогревание лошади, чтобы она вспотела. Пот называют ندى (нада). Говорят: «نَدَّيْتُ الفرس والبعير تَنْدِيَةً» — я разогрел лошадь и верблюда. Слово ندي (нади) — это ندو (наду). Кутайби сказал, что правильное — «أُبَدِّيهِ» с буквой ба, то есть вывести животное в пустыню, и что التَّنْدِيَة применяется только к верблюдам. Азхари возражал, считая, что правильный вариант первый. В хадисе о двух соперничающих людях говорится: «Один сказал: место для выпаса наших верблюдов и место для наших женщин и место для поения наших лошадей» — то есть место для التَّنْدِيَة (тандийя). В хадисе говорится, что тот, кто встретит Аллаха, не имея на себе ни капли запрещённой крови, войдёт в Рай, то есть не пострадал от неё и не причинил вреда. В хадисе о мучениях в могиле и пальмовых листьях говорится, что страдания будут облегчены, потому что в них была ندوة (надава) — влажность. Слово ندي (нади) означает влажный, сочный. В хадисе говорится: «بكر بن وائل نَدّ» — то есть щедрый. Говорят, что он يتنَدّى على أصحابه — то есть просит у них милостыню.
- النِّجَادِ ،
- نَجَد (наджад) — в хадисе о закяте упоминается: «кроме тех, кто дает в своей نجد и в своих посланиях». النَّجْدَة (ан-наджда) означает трудность, а также, по некоторым мнениям, жир. Это слово уже подробно объяснялось в разделе буквы «ر». В хадисе говорится о чтеце Корана и дающем садака, и кто-то спросил: «О Посланник Аллаха, может ли نجد быть в человеке?» Он ответил: «Они не равны». النَّجْدَة — это храбрость. Человек, который является نَجِد (наджид) или نَجُد (наджуд), — это сильный и храбрый. В хадисе Али говорится: «Бану Хашим — это أنجاد (анжад) и أمجاد (амжад), то есть сильные и храбрые». По другой версии, أنجاد — это множественное число от نَجُد (наджуд) или نُجُود (нуджуд), а затем نُجُد (нуджуд). Это объяснение принадлежит Абу Мусе. Однако нет необходимости в этом, так как глаголы с формами فَعُل и فَعِل, например عَضُد (адуд) и أَعْضَاد (аъдад), كَتِف (катиф) и أَكْتَاف (актаф), образуются по аналогии. В хадисе Хайфана говорится: «Этот район из Хамдана — أنجاد بُسل (анжад бусль)». В хадисе Али упоминается: «Хорошие качества, в которых соревновались المجداء والنُجَداء — множественное от مجيد и نجد. المجيد — благородный, а النجد — храбрый, форма فَعِيل с значением فاعل». В хадисе о консультации говорится: «Была женщина نَجُود (наджуд) — то есть обладающая мнением, которая прилагала усилия в своих решениях». Говорят: «نَجِدَ نَجَدًا» — приложил усилия. В хадисе Умм Зар' говорится: «Мой муж высокий النجاد (ан-наджад)» — النجاد здесь означает ножны меча, но в переносном смысле — рост, если он высокий, то и ножны длинные, что является хорошей метафорой. В другом хадисе рассказывается, что к человеку пришел с открытой ладонью и сказал: «Посмотри на дно долины, там нет ни منجد (мунджид), ни متهم (мутахам)», то есть место с границей نجد и границей Тихамы, и не вся территория принадлежит одной из них. النجد — это возвышенность земли, это собственное название области ниже Хиджаза, прилегающей к Ираку. В хадисе говорится о женщине с золотыми подушками (مناجد) — украшениями, украшенными драгоценными камнями. По другой версии, это ожерелья из жемчуга и золота, каждое из которых называется منجد. Это относится к украшению (تنجيد). Говорят: «بيت منجد» — украшенный дом, а نُجُودُه — это занавеси, которые вешают на стены для украшения. В хадисе Кусса говорится: «زُخرفَ ونُجِّدَ» — то есть украшен. В хадисе Абд аль-Малика говорится, что он послал к Умм ад-Дарда أنجاد (анжад) из своего имущества — أنجاد — множественное от نجد с тахрик, означающее домашнее имущество: ковры, подушки и занавеси. В хадисе Абу Хурайры о закяте верблюдов говорится: «На их плечах есть مثل النواجد (ан-навдж) из жира» — это жировые отложения, одна из которых называется ناجدة (наджида), так названа из-за своей возвышенности. В хадисе упоминается разрешение на срезание المنجدة — палки из дерева харама, которыми водят животных и взбивают шерсть. В поэзии Хумейда ибн Тавра говорится: «وَنَجَدَ الماء الذي توردا» — вода потекла, потек пот. Говорят: «نجد يجد نجدًا» — потеть от работы или страдания. تورد — означает изменение цвета. В хадисе аш-Ша'би говорится, что собрались люди из Анбар, и перед ними стояли نَاجُودُ вина — то есть чистое вино. النَّاجُود — это любой сосуд для напитков, и вино тоже называют ناجود.
- الْبَثَّ ،
- Глава «ба» с «са» (بَثَّ — баса) В хадисе Умм Зар‘: «Мой муж — я не разглашаю его дело» — то есть не распространяю его из-за неприглядности его последствий. Также в нём: «Не разглашай наш разговор разглашением» (لَا تَبُثُّ حَدِيثَنَا تَبْثِيثًا), передаётся также с «нун» — «танусс» (تَنُثُّ) — в том же значении. Также в нём: «И не вводит руку (в её одежду), чтобы узнать о болезни (аль-бакк)». Аль-бакк в своей основе означает сильнейшую печаль и тяжёлую болезнь, как будто из-за её силы страдающий ею невольно её обнаруживает (распространяет). Смысл в том, что на теле у неё был какой-то изъян или недуг, и он поэтому не вводил свою руку в её одежду, чтобы не коснуться его, зная, что это причинит ей боль, — она описывает его этим как проявление деликатности. Говорят также, что это порицание его, то есть — он не заботился о её делах и нуждах, подобно тому как говорят: «Я не вложил руку в это дело», то есть — не занимался им. Отсюда же и хадис Ка‘ба ибн Малика, да будет доволен им Аллах: «Когда он повернул обратно из Табука, меня охватила моя сильнейшая печаль (бакки)» — то есть сильнейшая моя печаль. В хадисе Абдуллаха: «Когда к иудею пришла смерть, он сказал: «Раскройте его» (бассибуху)» — то есть раскройте его. От аль-бакк — обнаружение разговора; изначально это слово было «баккисуху» (بَثِّثُوهُ), но среднюю «са» заменили на «ба» ради облегчения, подобно тому как в «хассасту» (حَثَثْتُ) говорят «хасхасту» (حَثْحَثْتُ).
- الْتَفَّ
- (لَفَفَ (лаффа
В хадисе Умм Зар‘: «Если он ел, то наедался всем подряд (لَفَّ — лаффа)», то есть собирал и смешивал понемногу от всего.
В нём же также: «А если он засыпал, то заворачивался (الْتَفَّ — иль-таффа)», то есть когда он засыпал, заворачивался в одежду и спал в стороне от меня.
В хадисе Наиля: он сказал: «Я путешествовал со своим господином Усманом и Умаром в хадж или умру, и Умар, Усман и Ибн Умар были одной группой (لِفًّا — лиффан), а я и Ибн аз-Зубайр вместе с молодыми людьми, что были с нами, были другой группой (لِفًّا — лиффан); мы бросали друг в друга колоквинтом, и Умар не говорил нам ничего сверх: «Довольно вам, не пугайте наших верблюдов»».
«Лифф» (اللِّفّ) — это группа и отряд, от «иль-тифаф» (сплочение, объединение); множественное число его — «альфаф» (أَلْفَاف). Он говорит: «Довольно вам, не разгоняйте от нас наших верблюдов».
Отсюда же и хадис Абу аль-Мавали: «Поистине, я слышу между её бёдрами из-за её полноты (لَفَف — лафаф) подобие шипения змей». «Лафф» и «лакаф» — это сближение бёдер из-за полноты. А женщина (с таким качеством) называется «ляффа’» (لَفَّاء).
- الْجَفْرَةِ
- (جَفَرَ) (джафара) В хадисе Халимы, кормилицы Пророка, мир ему и благословение Аллаха, она сказала: «Он рос за день, как растёт ребёнок за месяц, так что достиг шести [месяцев] и был джафр (جَفْر)». «Истаджфара» (اسْتَجْفَرَ) говорят о ребёнке, когда он окрепнет настолько, чтобы есть [твёрдую пищу]. Первоначально же это слово применялось к детёнышам коз: когда детёныш достигает четырёх месяцев, отделяется от матери и начинает пастись, его называют «джафр», а самку — «джафра» (جَفْرَة).
* Отсюда же хадис Абу-ль-Ясара: «И вышел ко мне его малолетний сын (джафр)».
* И хадис ‘Умара, да будет доволен им Аллах: «Относительно зайца, которого убьёт паломник в состоянии ихрама, [искупление] — джафра».
* И хадис Умм Зар‘: «Ему довольно голени джафры» — она хвалила его за то, что он мало ест.
* И в нём: «Поститесь и отращивайте волосы, ведь это муджфира (مَجْفَرَة)», то есть прекращающее [влечение к] супружеским отношениям и уменьшающее семя. Говорят «джафара аль-фахль йаджфуру джуфуран» (جَفَرَ الْفَحْلُ يَجْفُرُ جُفُورًا) о самце-производителе: когда он много совокупляется, а затем отворачивается от этого, оставляет и прекращает.
* Отсюда же хадис: «Он сказал ‘Усману ибн Маз‘уну: держись поста, ибо он — муджфира».
* И отсюда же хадис ‘Али, да будет доволен им Аллах: «Он увидел человека на солнце и сказал: встань оттуда, ведь оно — муджфира», то есть устраняет влечение к супружеским отношениям.
* И отсюда же хадис ‘Умара, да будет доволен им Аллах: «Берегитесь утреннего сна, ибо он — муджфира» — а аль-Кутайби отнёс это к хадису ‘Али.
* И в хадисе аль-Мугиры: «Берегись всякой муджфиры», то есть того, что портит запах тела к худшему, а глагол от этого — «аджфара» (أَجْفَرَ). Возможно также, что это от их выражения «женщина муджфират аль-джанбайн» (مُجْفِرَةُ الْجَنْبَيْنِ), то есть «крупная в боках». А «джафара джанбаху» (جَفَرَ جَنْبَاهُ) говорят, когда его бока расширились, — как будто он не любил тучность.
* И в нём: «Кто приобретёт арабский лук и его джафир (جَفِير), от того Аллах отвратит бедность». Аль-джафир — колчан и футляр, в который кладут стрелы; а то, что он особо выделил именно арабские луки, было из-за нежелания перенимать одежду и обычаи неарабов.
* И в хадисе Тальхи: «И мы нашли его в одной из этих джифар (جِفَار)» — это множественное число от «джуфра» (جُفْرَة) с даммой: яма в земле. Отсюда же «аль-джафр» (الْجَفْر) — колодец, который не облицован [камнем].
* И в нём упомянута «Джуфра» (جُفْرَة) — с даммой на «джим» и сукуном на «фа»: Джуфрат Халид, в области Басры, названная по имени Халида ибн ‘Абдаллаха ибн Асида; она упоминается в хадисе ‘Абд аль-Малика ибн Марвана.
- الْعَشَنَّقُ
- عَشْنَقَ (ашнак) — в хадисе Умм Заръ говорится: «زوجي العشنق» (зужи аль-ашнак), что означает «мой муж — высокий и стройный». Это слово описывает человека высокого роста и вытянутой фигуры, подразумевая, что у него привлекательный внешний вид без дурных черт. Однако также говорится, что это может означать человека с дурным нравом.