- أَبُثُّ
- بَثَّ (батта) — означает распространять или раскрывать что-то, особенно новости или информацию. В хадисе Умм Заръ говорится: «Мой муж не распространяет о нем новостей», то есть не распространяет плохие сведения о нем. Также есть хадис: «Не распространяй наши слова распространением», где слово بثيث означает именно распространение. В другом хадисе говорится, что человек не вводит руку в одежду, чтобы не причинить боль, описывая это мягко. Также слово بث в своем корне означает сильную печаль или болезнь, словно человек из-за этого излучает страдание. В хадисе Кааба ибн Малик сказал: «Когда я направлялся из Табука, пришла моя самая большая печаль (батти)». В другом хадисе, когда умирал иудей, сказали: «Раскройте его (батбитуху)», то есть осмотрите его тело. Слово بث также связано с проявлением или раскрытием чего-либо, а в некоторых случаях — с осмотром или вниманием к делу.
- أَذَرَهُ
- وَذَرَ (вазар) — в хадисах встречается выражение: «Принесли нам много тариды с большим количеством вазра», то есть много кусочков мяса. «Вазра» с сукуном означает кусок мяса, а также является собирательным от этого слова. В хадисе Усмана говорится: «К нему подошёл человек и сказал другому: 'О, сын Шаммы вазра!'» — это ругательство арабов и порицание, означающее «сын блудницы», подразумевая прелюбодеяние, словно она пахла разными запахами. Мужской половой орган называется «кусок тела его владельца». Говорят, что имеется в виду также «культи» — множественное от «кульфа» (кожа мужского полового органа), так как она отрезается. В хадисе говорится: «Худшая из женщин — вазра мадзира» — это та, которая не стыдится во время полового акта. В хадисе Умм Заръ говорится: «Я боюсь, что не оставлю его», то есть боюсь не сохранить его качество и не отрезать его длину. Также говорят, что это значит бояться не суметь оставить и расстаться с ним, так как мои дети от него, и есть родственные связи между мной и им. Глагол «йазару» по морфологии подобен «яда’у» (оставлять), и его корень — «вазира». Прошедшее время и источник этого глагола умерли, поэтому не говорят «вазира», «вазран» или «вазир», а говорят «тарака» — оставил, и он — оставляющий.
- أَسِدَ ،
- أَسِدَ (асид) — в хадисе Умм Заръ говорится: «Если он стал أسدَ (асад), то есть стал подобен льву в храбрости». Говорят: «أَسِدَ» и «استأسد» — когда кто-то проявляет смелость. В другом хадисе Лукман ибн Ад говорит: «Возьми от меня брата, обладающего силой льва». Здесь أسد — это مصدر от глагола أسدَ, означающий «обладать львиной силой».
- أُقَبَّحُ ،
- قَبَحَ (кабаха) — слово, означающее «быть уродливым» или «отвратительным». В хадисах говорится, что худшими именами являются «война» и «горечь», так как قُبْح (кабх) — это противоположность красоте. Глагол قَبُحَ (кабуха) означает «становиться уродливым», а اسم فاعل — قَبِيح (кабих) — «уродливый». Эти слова считаются худшими, потому что война вызывает страх и ненависть из-за убийств и зла, а горечь неприятна по своей природе и считается кличкой Иблиса, который называется أبو مُرَّة (Абу Мурра). В хадисе от Умм Заръ говорится: «Когда я говорю, я не говорю قَبَّحْ (каббах), то есть не отвергаю свои слова из-за любви и уважения к собеседнику». Говорят: «قَبَّحْتُ فلانًا» — если говоришь человеку «Да проклянет тебя Аллах», что является выражением отвращения и отдаления. В хадисе сказано: «Не уродуйте лицо», то есть не говорите: «Да проклянет Аллах лицо такого-то», и не приписывайте ему уродство, так как Аллах создал его и сотворил все прекрасно. В хадисе Аммара говорится: «Он сказал тому, кто упоминал Айшу: „Молчи, ты уродлив, изгоен и отвергнут“», то есть отдаленный. В хадисе от Абу Хурайры сказано: «Если ему отказывают, он говорит: „Да проклянет Аллах твое лицо“», то есть выражает проклятие.
- اشْتَفَّ ،
- شَفَفَ (шаффа) — означает запрет на получение прибыли от того, что не гарантировано. Шафф — это ветер и излишек, подобно запрету на прибыль, которая не гарантирована. В хадисах говорится: «Не получайте прибыль от того, что не гарантировано». Шафф также означает уменьшение или убыль, и является антонимом. Например, говорят: «Шаффа дирхам» — когда он увеличивается или уменьшается. Также говорят, что кто-то «ашаффа» — уменьшил что-то. В хадисах упоминается, что кто-то «шаффа» кахляны (браслеты) — то есть поцарапал их. В хадисе от Анаса говорится, что Пророк однажды говорил со своими сподвижниками, когда солнце почти село, и осталось лишь «шафф» — немного света, остаток дня. Шафф, шфа и шфафа — остаток дня. В хадисах от Умм Заръ говорится, что если кто-то пьет, он «иштаффа» — выпил всё содержимое сосуда. Шфафа — остаток в сосуде. Некоторые поздние учёные объясняли это как излишек питья. Абу Зайд говорил, что «шаффа» воду, если выпил много, но не утолил жажду. В хадисе о приветствии сказано, что «ташаафа» — значит спросил подробно, это форма тафа'ул. В хадисе от Умара говорится: «Не одевайте женщины тонкие одежды (кабати), если они не шаффа, потому что они облегают тело и описывают его». Кабати — тонкие, слабые по ткани одежды, которые прилипают к телу и описывают его, поэтому запрещены. В хадисе от Айши упоминается, что у неё была одежда, которая почти «шаффа» — просвечивала. В хадисе от Кааба говорится о двух мужчинах, которым открылись врата рая, и поднялись «шфуф» — множественное число от шафф, означающее тонкие занавеси, через которые можно видеть, что за ними. Говорят, что это тонкий красный шерстяной покров. В хадисе от Туфайля в темную ночь упоминается «шаффаф» — множественное от шафиф, что означает холодный мороз. Говорят, что это холодный ветер с росой, также называют «шаффан».
- الرَّمَادِ ،
- رَمَدَ (рамад) — означает уничтожение или гибель. В хадисе сказано: «Я просил моего Господа не посылать на мою умму год, который уничтожит их и погубит». Говорят: «رَمَدَهُ (рамадаху)» и «أَرْمَدَهُ (армадаху)», когда кто-то уничтожен и превращён в пепел. رَمَدَ и أَرْمَدَ означают погибать. Рамад и рамад — это гибель и уничтожение. В хадисе Умара говорится, что он отложил закят в год рамада, который был годом засухи и голода, и не взял его с людей, чтобы облегчить им. Говорят, что это название связано с тем, что после засухи их цвет стал похож на цвет пепла. В хадисе о посланнике племени 'Ад говорится: «Возьми их как пепел, очень мелкий и тонкий, не оставляя никого из 'Ада». Римдед (с ксаром) означает очень мелкий и тонкий, как говорят для усиления, подобно словам «ночь» и «день» в арабском. В хадисе Умм Зар' говорится, что её муж был великим рамадом, то есть имел много гостей и еды, так как пепел увеличивается при приготовлении пищи. В хадисе Умара говорится: «Он жарил твоего брата, и когда он был готов, он бросил его в пепел», что является метафорой для того, кто делает добро, а затем портит его неблагодарностью или разрывом отношений. В хадисе о восхождении упоминается, что у них были одежды цвета пепла, с пятнами цвета пепла, и один из них был أَرْمَد (армад) — самый пепельный. Также упоминается رَمَد (рамад) с فتحом ра — вода, которую Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — дал Джамилю аль-Адови, когда он пришёл к нему. В хадисе Катады говорится, что человек совершает омовение водой رَمِد (рамид), то есть мутной, похожей на цвет пепла.
- النَّادِ
- (نَدَا) — в хадисе Умм Заръ говорится о доме, расположенном рядом с النَّادِي (ан-нади). النَّادِي (ан-нади) — это собрание людей и участников совещания, то есть место встречи и его обитатели. Говорят, что дом находится в центре поселения или рядом с ним, чтобы туда могли прийти гости и путники. В хадисе о призыве сказано: "Если сосед النَّادِي (ан-нади) меняется", то имеется в виду соседство собрания. Слово نَدَا (нада) также встречается в форме с буквой ба (باء) — نَدَى (нада), что характерно для бедуинов. В хадисе "И сделай меня в النَّدِيِّ الأعلى" (ан-нади аль-а'ля) слово النَّدِيُّ с удвоенной буквой даль означает النَّادِي — собрание, и здесь просят быть среди высших ангелов. В другом варианте говорится "في النِّدَاءِ الأعلى" — имеется в виду призыв обитателей Рая. В хадисе о походе племени Бани Сулейм говорится: "Они не убили бы Амера и Бани Сулейм, пока они النَّدِيُّ" — то есть пока они были собранием людей. В хадисе Абу Саида говорится: "Мы были أَنْدَاءَ (множественное от النَّادِي) — собранием людей, когда пришёл Посланник Аллаха (мир ему)." Также слово نَدَا употребляется в значении "собирать людей" — "ناديت القوم أندوهم" — я собрал людей в собрание. По этой причине дом النَّدْوَة (ан-надва) в Мекке получил своё название, так как там собирались и советовались. В хадисе о призыве говорится, что есть два момента, когда мольба не отвергается: при призыве к молитве и в бою. В хадисе о Яджудж и Маджудж говорится, что когда прозвучал призыв نادية (надия), пришёл приказ Аллаха — здесь نادية означает единый призыв, а слово изменено с نداء на نادية, и имя деятеля стало именем источника. В хадисе Ибн Ауфа говорится: "И только призывы (ندايا) были слышны" — здесь ندا заменено на نداء с заменой хамзы на йа для смягчения, что характерно для некоторых арабских диалектов. В хадисе об азане говорится, что звук أَنْدَى (анда) — это более высокий и сильный звук, а также может означать лучший и приятный. В хадисе Тальхи говорится: "Я вышел на коне, чтобы أُنَدِّيهِ" — التَّنْدِيَة (ат-тандийя) означает, что человек приводит верблюдов или лошадей к воде, даёт им немного напиться, затем возвращает их на пастбище на некоторое время, а потом снова приводит к воде. Также التَّنْدِيَة означает разогревание лошади, чтобы она вспотела. Пот называют ندى (нада). Говорят: "نَدَّيْتُ الفرس والبعير تَنْدِيَةً" — я разогрел лошадь и верблюда. Слово ندي (нади) — это ندو (наду). Кутайби сказал, что правильное — "أُبَدِّيهِ" с буквой ба, то есть вывести животное в пустыню, и что التَّنْدِيَة применяется только к верблюдам. Азхари возражал, считая, что правильный вариант первый. В хадисе о двух соперничающих людях говорится: "Один сказал: место для выпаса наших верблюдов и место для наших женщин и место для поения наших лошадей" — то есть место для التَّنْدِيَة (тандийя). В хадисе говорится, что тот, кто встретит Аллаха, не имея на себе ни капли запрещённой крови, войдёт в Рай, то есть не пострадал от неё и не причинил вреда. В хадисе о мучениях в могиле и пальмовых листьях говорится, что страдания будут облегчены, потому что в них была ندوة (надава) — влажность. Слово ندي (нади) означает влажный, сочный. В хадисе говорится: "بكر بن وائل نَدّ" — то есть щедрый. Говорят, что он يتنَدّى على أصحابه — то есть просит у них милостыню.
- النِّجَادِ ،
- نَجَد (наджад) — в хадисе о закяте упоминается: «кроме тех, кто дает в своей نجد и в своих посланиях». النَّجْدَة (ан-наджда) означает трудность, а также, по некоторым мнениям, жир. Это слово уже подробно объяснялось в разделе буквы «ر». В хадисе говорится о чтеце Корана и дающем садака, и кто-то спросил: «О Посланник Аллаха, может ли نجد быть в человеке?» Он ответил: «Они не равны». النَّجْدَة — это храбрость. Человек, который является نَجِد (наджид) или نَجُد (наджуд), — это сильный и храбрый. В хадисе Али говорится: «Бану Хашим — это أنجاد (анжад) и أمجاد (амжад), то есть сильные и храбрые». По другой версии, أنجاد — это множественное число от نَجُد (наджуд) или نُجُود (нуджуд), а затем نُجُد (нуджуд). Это объяснение принадлежит Абу Мусе. Однако нет необходимости в этом, так как глаголы с формами فَعُل и فَعِل, например عَضُد (адуд) и أَعْضَاد (аъдад), كَتِف (катиф) и أَكْتَاف (актаф), образуются по аналогии. В хадисе Хайфана говорится: «Этот район из Хамдана — أنجاد بُسل (анжад бусль)». В хадисе Али упоминается: «Хорошие качества, в которых соревновались المجداء والنُجَداء — множественное от مجيد и نجد. المجيد — благородный, а النجد — храбрый, форма فَعِيل с значением فاعل». В хадисе о консультации говорится: «Была женщина نَجُود (наджуд) — то есть обладающая мнением, которая прилагала усилия в своих решениях». Говорят: «نَجِدَ نَجَدًا» — приложил усилия. В хадисе Умм Зар' говорится: «Мой муж высокий النجاد (ан-наджад)» — النجاد здесь означает ножны меча, но в переносном смысле — рост, если он высокий, то и ножны длинные, что является хорошей метафорой. В другом хадисе рассказывается, что к человеку пришел с открытой ладонью и сказал: «Посмотри на дно долины, там нет ни منجد (мунджид), ни متهم (мутахам)», то есть место с границей نجد и границей Тихамы, и не вся территория принадлежит одной из них. النجد — это возвышенность земли, это собственное название области ниже Хиджаза, прилегающей к Ираку. В хадисе говорится о женщине с золотыми подушками (مناجد) — украшениями, украшенными драгоценными камнями. По другой версии, это ожерелья из жемчуга и золота, каждое из которых называется منجد. Это относится к украшению (تنجيد). Говорят: «بيت منجد» — украшенный дом, а نُجُودُه — это занавеси, которые вешают на стены для украшения. В хадисе Кусса говорится: «زُخرفَ ونُجِّدَ» — то есть украшен. В хадисе Абд аль-Малика говорится, что он послал к Умм ад-Дарда أنجاد (анжад) из своего имущества — أنجاد — множественное от نجد с тахрик, означающее домашнее имущество: ковры, подушки и занавеси. В хадисе Абу Хурайры о закяте верблюдов говорится: «На их плечах есть مثل النواجد (ан-навдж) из жира» — это жировые отложения, одна из которых называется ناجدة (наджида), так названа из-за своей возвышенности. В хадисе упоминается разрешение на срезание المنجدة — палки из дерева харама, которыми водят животных и взбивают шерсть. В поэзии Хумейда ибн Тавра говорится: «وَنَجَدَ الماء الذي توردا» — вода потекла, потек пот. Говорят: «نجد يجد نجدًا» — потеть от работы или страдания. تورد — означает изменение цвета. В хадисе аш-Ша'би говорится, что собрались люди из Анбар, и перед ними стояли نَاجُودُ вина — то есть чистое вино. النَّاجُود — это любой сосуд для напитков, и вино тоже называют ناجود.
- الْبَثَّ ،
- بَثَّ (батта) — означает распространять или раскрывать что-то, особенно новости или информацию. В хадисе Умм Заръ говорится: «Мой муж не распространяет о нем новостей», то есть не распространяет плохие сведения о нем. Также есть хадис: «Не распространяй наши слова распространением», где слово بثيث означает именно распространение. В другом хадисе говорится, что человек не вводит руку в одежду, чтобы не причинить боль, описывая это мягко. Также слово بث в своем корне означает сильную печаль или болезнь, словно человек из-за этого излучает страдание. В хадисе Кааба ибн Малик сказал: «Когда я направлялся из Табука, пришла моя самая большая печаль (батти)». В другом хадисе, когда умирал иудей, сказали: «Раскройте его (батбитуху)», то есть осмотрите его тело. Слово بث также связано с проявлением или раскрытием чего-либо, а в некоторых случаях — с осмотром или вниманием к делу.
- الْتَفَّ
- لَفَفَ (лафафа) — в хадисе Умм Зар‘ говорится: «Если он ест, он сворачивается (лаффа)» — то есть он сжимается и смешивается из всего понемногу. Также в хадисе упоминается: «Если он ложится, он обворачивается (илтафа) в одежду и спит, повернувшись в сторону от меня». В хадисе Наиля сказано: «Я путешествовал с моими господами Усманом и Умаром в хадж или умру, и Умар, Усман и сын Умара были 'лиффан' (то есть сплочённой группой), а я и сын Зубайра были в 'шабабе' (молодёжной группе), и мы бросали друг в друга горькую дыню, и Умар лишь говорил: 'Так, не нападайте на нас'». Лифф — это партия или группа, от слова 'обвиваться', а множественное число — альфааф. Говорят: «Хватит вам, не нападайте на наших верблюдов». В хадисе Абу аль-Мавали говорится: «Я слышу между её бёдрами звук, похожий на шелест листьев». Лифф и лакаф — это жир, который скапливается на бёдрах. Женщина, которая много обворачивается, называется лаффаа.
- الْجَفْرَةِ
- جَفَرَ (джафар) — в хадисе Халимы, кормилицы Пророка (мир ему), говорится: «Он становился сильным, как подросток в шесть месяцев, и был джафаром» — то есть ребенок начинал жадно есть. Термин изначально применялся к козлятам, достигшим четырех месяцев, отделенным от матери и начавшим пастись, их называли جَفَر, а самка — جَفْرَة. В хадисе Абу Ясара говорится: «К нему пришел сын, который был джафаром». В хадисе Омара (да будет доволен им Аллах) сказано: «У кролика наступает джафара», то есть состояние, когда животное испытывает определенные изменения. В хадисе Умм Зар' говорится: «Его длина джафары (рукава) достаточна, чтобы похвалить его за умеренное питание». Также в хадисе сказано: «Поститесь и экономьте шерсть, ведь она джафара» — то есть период воздержания от брака и уменьшения семенной жидкости. Говорят: «Жеребец джафарит (совершает джафар) джуфуран», когда он часто спаривается, затем отказывается и прекращает. В хадисе сказано: «Устману бин Маз'ун было велено поститься, ведь это джафара». Али (да будет доволен им Аллах) сказал, увидев человека на солнце: «Отойди от нее, ведь она джафара», то есть она уменьшает половое влечение. В хадисе Омара сказано: «Остерегайтесь утреннего сна, ведь он джафара» — это приписывается Али. В хадисе Мугейры сказано: «Остерегайся всякой джафары», то есть перемены запаха тела. Глагол от этого — أَجْفَرَ. Также говорят о женщине, которая является مجفرة الجنبين — с большими бедрами. «Джафар джанбаху» — если бедра расширились, словно он не любит жир. В хадисе говорится: «Кто возьмет арабский лук и его джафиру (колчан), Аллах избавит его от бедности». Джафир — это колчан для стрел, а арабский лук — предпочтение арабского оружия перед иноземным. В хадисе Тальхи сказано: «Мы нашли его в некоторых из тех джифар» — множественное число от جَفْرَة с даммой, означающее ямы в земле. Также джафар — это колодец, который не был выкопан. Есть упоминание о «Джафра» с даммой на джим и сукуном на фа — это место в Басре, названное в честь Халида бин Абдуллы бин Асид, упоминается в хадисе Абд аль-Малика бин Марвана.
- الْعَشَنَّقُ
- عَشْنَقَ (ашнак) — в хадисе Умм Заръ говорится: «زوجي العشنق» (зужи аль-ашнак), что означает «мой муж — высокий и стройный». Это слово описывает человека высокого роста и вытянутой фигуры, подразумевая, что у него привлекательный внешний вид без дурных черт. Однако также говорится, что это может означать человека с дурным нравом.