Его слово («Глава о том, как мужчина заходит к своим жёнам днём»)
Он привёл здесь отрывок из хадиса Аиши: «Посланник Аллаха ﷺ, когда возвращался с молитвы аср, заходил к своим жёнам...» — и далее по тексту хадиса. Более полный вариант этого хадиса приведён в главе «Почему ты запрещаешь себе то, что разрешил тебе Аллах» из книги о разводе.
Его слово («и приближался к одной из них») — Ибн Абу аз-Зинад в передаче от Хишама ибн Урвы добавил: «без соития». Я разъяснил это в главе о жребии между жёнами, и это ещё более подтверждает возражение Ибн аль-Араби в том, что он утверждал.
104 — Глава о том, как мужчина спрашивает разрешения у своих жён, чтобы болеть в доме одной из них, и они дают ему разрешение
5217 — Передал нам Исмаил, сказав: рассказал мне Сулейман ибн Биляль, сказал Хишам ибн Урва: сообщил мне мой отец от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ во время своей болезни, от которой он умер, спрашивал: «Где я буду завтра? Где я буду завтра?» — имея в виду день Аиши. И жёны его дали ему разрешение находиться там, где он пожелает. И он находился в доме Аиши, пока не умер у неё. Аиша сказала: «Он умер в тот день, когда по очереди должен был находиться у меня, в моём доме. И Аллах забрал его душу, когда его голова была между моей грудью и моим горлом, и его слюна смешалась с моей слюной».
Его слово («Глава о том, как мужчина спрашивает разрешения у своих жён, чтобы болеть в доме одной из них, и они дают ему разрешение») — он привёл здесь хадис Аиши об этом, и его разъяснение уже было приведено ранее в разделе о пророческой смерти, в конце книги о военных походах. Цель здесь — показать, что распределение [ночей] между жёнами отменяется их разрешением на это, как если бы они подарили те свои дни той, в чьём доме он находится. В некоторых версиях этого хадиса это было прямо указано.
105 — Глава о том, что мужчина любит одну из своих жён больше, чем другую
5218 — Передал нам Абд аль-Азиз ибн Абдуллах, передал нам Сулейман от Яхьи от Убайда ибн Хунайна, слышавшего Ибн Аббаса, от Умара (да будет доволен им Аллах): он зашёл к Хафсе и сказал: «О доченька, пусть не обольщает тебя та, которую восхищает её красота и любовь к ней Посланника Аллаха ﷺ» — имея в виду Аишу. — «И я рассказал об этом Посланнику Аллаха ﷺ, и он улыбнулся».
Его слово («Глава о том, что мужчина любит одну из своих жён больше, чем другую») — он привёл здесь отрывок из хадиса Ибн Аббаса от Умара, который уже был приведён ранее в главе о наставлении мужчины своей дочери, и это явно соответствует названию главы. Его разъяснение уже было дано там.
106 — Глава о том, кто выдаёт себя за обладателя того, чего не достиг, и о запрете соперницы хвалиться перед соперницей
5219 — Передал нам Сулейман ибн Харб, передал нам Хаммад ибн Зайд от Хишама, от Фатимы, от Асмы, от Пророка ﷺ. — Также передал мне Мухаммад ибн аль-Мусанна, передал нам Яхья от Хишама: рассказала мне Фатима от Асмы, что одна женщина сказала: «О Посланник Аллаха, у меня есть соперница. Будет ли на мне грех, если я стану выдавать себя за обладательницу большего, чем дал мне мой муж?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тот, кто выдаёт себя за обладателя того, что ему не дано, подобен носящему два одеяния лжи».
Его слово («Глава о том, кто выдаёт себя за обладателя того, чего не достиг, и о запрете соперницы хвалиться перед соперницей») — этим он указал на то, что привёл Абу Убайд в разъяснении этого хадиса. Он сказал: его слово («выдающий себя», «аль-мутташаббиъ») означает того, кто украшает себя тем, чего у него нет, желая тем самым показать себя более значительным и приукрашивая себя ложным — подобно женщине, которая находится при мужчине, у которого есть другая жена (соперница),
и она заявляет о большем расположении к себе со стороны своего мужа, чем есть на самом деле, желая тем самым разгневать свою соперницу; и то же самое бывает у мужчин. Он сказал: что касается его слова («подобен носящему два одеяния лжи»), то это подобно человеку, который надевает одежды, похожие на одежды подвижников, создавая впечатление, что он из их числа, и показывающему смирение и воздержанность больше, чем есть в его сердце. Он сказал: есть и другое толкование — что под «одеждами» подразумевается сама душа, как говорят: «такой-то — чист в одежде», когда он невиновен в пороке, и «такой-то — грязен в одежде», когда его обвиняют в неблагочестии. Аль-Хаттаби сказал: одежда здесь — это образное выражение, и смысл в том, что он — обладатель лжи и обмана, подобно тому как говорят о том, кто описывается как чистый от пороков: «чист в одежде», подразумевая самого человека. А Абу Саид ад-Дарир сказал: смысл в том, что лжесвидетель иногда одалживает два одеяния, чтобы прихорошиться в них, создавая впечатление, что его свидетельство принимается. Это передал аль-Хаттаби от Нуайма ибн Хаммада, который сказал: бывало, что в квартале был человек внушительной внешности и облика, и когда требовалось лжесвидетельство, он надевал свои два одеяния и приходил свидетельствовать, и его свидетельство принималось из-за благородства его облика и красоты его одежд. Тогда говорили: «он провёл её (лжесвидетельство) при помощи своих двух одеяний», то есть свидетельство, — и таким образом ложь была отнесена к этим двум одеяниям, и было сказано: «подобен носящему два одеяния лжи».
Что касается формы двойственного числа в его словах («два одеяния лжи»), то это указывает на то, что ложь притворщика двойная: ибо он обманывает самого себя тем, чего не получил, и обманывает других тем, что не дал им; и точно так же лжесвидетель поступает несправедливо и с самим собой, и с тем, против кого он свидетельствует. Ад-Давуди сказал: двойственное число указывает на то, что он подобен тому, кто произнёс ложь два раза, — в качестве усиления предостережения от этого. Также было сказано: некоторые люди делали внутри рукава ещё один рукав, создавая впечатление, что одежда состоит из двух слоёв, — это передал Ибн аль-Мунир. Я говорю: нечто подобное этому есть и в наше время в том, что делают с воротниками, но первое толкование более подходящее. Ибн ат-Тин сказал: это означает, что человек надевает одолженные или взятые на хранение одежды, создавая у людей впечатление, что они принадлежат ему, — но носить их долго невозможно, и он будет опозорен своей ложью. И [Пророк ﷺ] этим хотел удержать женщину от того, о чём я упомянул, из страха перед тем разладом, который может возникнуть между её мужем и её соперницей и который порождает между ними взаимную неприязнь, становясь подобным колдовству, разлучающему мужа и жену.
Аз-Замахшари сказал в «аль-Фаик»: «Слово «претворяющийся сытым» (المتشبع) означает уподобляющегося сытому, тогда как он не таков. Это выражение употреблено метафорически о том, кто украшает себя достоинством, которого ему не даровано, и он уподоблен носящему «две одежды лжи» (ثوبي زور), то есть обладателю лжи — тому, кто облекается в одеяние праведных людей из лицемерия. И придание двойственности одеждам (إضافة الثوبين إليه) объясняется тем, что они подобны двум надеваемым предметам одежды. А смысл двойственного числа в том, что украшающий себя тем, чего в нём нет, подобен тому, кто надел две одежды лжи: одной укрылся сверху, а другой обвязался снизу, — как сказано: «когда он облёкся величием сверху и обвязался им снизу». Таким образом, упоминание изара (нижней одежды) и рида (верхней одежды) указывает на то, что он весь, с головы до ног, пронизан ложью. Возможно также, что двойственное число указывает на то, что от этого притворства проистекают два порицаемых состояния: отсутствие того, чем он хвалится, и обнаружение лжи (проявление неправды)». А аль-Мутарризи сказал: «Это тот, кого считают сытым, тогда как он не таков».
Его слово («от Хишама») — это Хишам ибн Урва ибн аз-Зубайр, а Яхья во втором риваяте — это Яхья ибн Саид аль-Каттан. Явное указание Хишама на то, что ему передала Фатима, — а она дочь аль-Мунзира ибн аз-Зубайра, то есть дочь его дяди и его жена, — а Асма — это дочь Абу Бакра ас-Сиддика, их общая бабушка, — это важное уточнение. Большинство учеников Хишама сошлись на этом иснаде, и лишь Ма‘мар и аль-Мубарак ибн Фадаля отдельно передали от Хишама ибн Урвы, сказав: «от его отца, от Аиши». Ан-Насаи привёл это через путь Ма‘мара и сказал: «Он ошибся, а правильно — хадис Асмы». Ад-Даракутни упомянул в «ат-Татаббу‘», что Муслим привёл этот хадис через риваят Абды ибн Сулеймана и Вакиа, оба — от Хишама ибн Урвы, подобно риваяту Ма‘мара, и сказал: «Это не является достоверным, и мне нужно посмотреть в книге Муслима, ибо я нашёл это на отдельном листе, а правильно — от Абды и Вакиа, от Фатимы, от Асмы, а не от Урвы, от Аиши», — и так же сказали все остальные ученики Хишама.
Я говорю: это утверждено в достоверных списках «Сахиха» Муслима, в «Книге одежды»; он привёл это от Ибн Нумайра, от Абды и Вакиа, от Хишама, от его отца, от Аиши, затем привёл это от Ибн Нумайра, от одного лишь Абды, от Хишама, от Фатимы, от Асмы. Из этого следует, что у Абды хадис передан обоими путями, а у Вакиа — только путём через Аишу. Затем Муслим привёл это через путь Абу Муавии и через путь Абу Усамы, оба — от Хишама, от Фатимы; так же привёл это ан-Насаи от Мухаммада ибн Адама, и Абу Аваны в его «Сахихе» через путь Абу Бакра ибн Абу Шайбы, оба — от Абды, от Хишама; так же это и в «Мусаде» Ибн Абу Шайбы. Абу Аваны также привёл это через путь Абу Дамры и через путь Али ибн Мусхира. Ибн Хиббан привёл это через путь Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ат-Туфави, а Абу Нуайм в «Мустахрадже» — через путь Мураджжа ибн Раджа, все они — от Хишама, от Фатимы. Из этого явствует, что достоверным от Абды сохранилось: от Хишама, от Фатимы. Что же касается Вакиа, то аль-Джаузаки привёл его риваят через путь Абдуллаха ибн Хашима ат-Туси, от него, подобно тому, что имеется у Муслима; так что это следует присоединить к Ма‘мару и аль-Мубараку ибн Фадале, и это надлежит добавить в исправление к тому, что упустил ад-Даракутни.