И привёл это [ад-Даракутни] через хадис Ибн Аббаса подобным образом, и сказал в нём: «И каждый из них двоих застал у своей жены мужчину». А в хадисе Мухариба от Джабира сообщается, что Абдуллах ибн Раваха пришёл к своей жене ночью, а у неё была женщина, которая расчёсывала её волосы, и он подумал, что это мужчина, и указал на неё мечом. Когда он рассказал об этом Пророку ﷺ, тот запретил мужчине приходить к своей семье внезапно ночью. Привёл это Абу Аваны в своём «Сахихе».
В хадисе содержится побуждение к взаимной любви и привязанности, особенно между супругами, поскольку Законодатель проявил заботу об этом между супругами, несмотря на то что каждый из них осведомлён о том, что обычно принято скрывать, так что, как правило, никакие недостатки одного не остаются скрытыми от другого. И тем не менее он запретил внезапный приход ночью, чтобы один из них не увидел того, что вызовет у него отвращение. Отсюда следует, что забота об этом в отношении посторонних людей тем более необходима.
Из этого также извлекается, что удаление волос [в области бритья] и подобное этому из того, чем женщина украшает себя, не входит в запрет на изменение природного облика. В хадисе также содержится побуждение оставлять то, что вызывает дурные подозрения относительно мусульманина.
121 — Глава о желании иметь потомство
5245 — Передал нам Мусаддад от Хушайма, от Сайяра, от аш-Шаби, от Джабира, который сказал: «Я был с Посланником Аллаха ﷺ в военном походе. Когда мы возвращались, я поспешил вперёд на медлительном верблюде. Меня догнал всадник позади, я обернулся — и это был Посланник Аллаха ﷺ. Он сказал: «Что заставляет тебя торопиться?» Я ответил: «Я недавно женился». Он спросил: «На девственнице ты женился или на разведённой/вдове?» Я ответил: «Нет, на разведённой/вдове». Он сказал: «Почему же не на девушке, чтобы ты забавлялся с ней и она с тобой?»» Он сказал: «Когда мы прибыли и хотели войти, он сказал: «Подождите, входите ночью — то есть с наступлением вечера, — чтобы взлохмаченная могла расчесать волосы, а та, чей муж был в отлучке, могла удалить волосы»». Он сказал: «И рассказал мне надёжный человек, что в этом хадисе он сказал: «Разумность, разумность, о Джабир» — имея в виду потомство».
5246 — Передал нам Мухаммад ибн аль-Валид: передал нам Мухаммад ибн Джафар: передал нам Шуба от Сайяра, от аш-Шаби, от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Если ты входишь ночью, не заходи к своей семье, пока та, чей муж был в отлучке, не удалит волосы, а взлохмаченная не расчешет волосы». Он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Держись разумности, разумности». За ним последовал Убайдуллах от Вахба, от Джабира, от Пророка ﷺ в отношении слова «разумность».
Его слово («Глава о желании иметь потомство») — то есть посредством учащения половой близости с женой, или же под этим подразумевается побуждение к намерению обзавестись потомством через половую близость, а не ограничение одним лишь наслаждением. Это не выражено явно в хадисе главы, однако аль-Бухари указал на разъяснение слова «разумность», как я укажу далее. Абу Амр ан-Наукани привёл в «Книге обхождения с домочадцами» другим путём от Мухариба, возводя к Пророку ﷺ, слова: «Стремитесь к потомству и ищите его, ибо оно — плод сердец и отрада очей, и остерегайтесь бесплодной [жены]». Это иснад мурсаль, но сильный.
Его слово («от Сайяра») — с фатхой над «син» и удвоенной «йа». Уже упоминалось в главе о женитьбе на разведённых/вдовах от Абу ан-Нумана, от Хушайма: «сказал: передал нам Сайяр», и так же в главе, следующей за ней: «передал нам Якуб ад-Дауракы: передал нам Хушайм: сообщил нам Сайяр».
Его слово («от аш-Шаби») — в риваяте Абу Аваны через путь Шурайха ибн ан-Нумана от Хушайма: «передал нам Сайяр: передал нам аш-Шаби», а у Ахмада другим путём: «Я слышал аш-Шаби».
Его слово («мы возвращались с Пророком ﷺ») — с фатхой над «каф» и без усиления «фа», то есть «мы вернулись». Его разъяснение уже приводилось в главе о женитьбе на разведённых/вдовах.
Его слово («пока не войдёте ночью, то есть с наступлением вечера») — это разъяснение содержится в самом тексте хадиса, и в нём указание на согласование между этим повелением входить ночью и запретом на внезапный приход ночью: имеется в виду, что повеление относится к входу в начале ночи, а запрет — к входу в её середине. Уже упоминалось в конце глав об умре, в способе согласования между этими [хадисами], что повеление входить ночью относится к тому, кто уведомил свою семью о своём прибытии, и они подготовились к этому, а запрет относится к тому, кто этого не сделал.