5255 - Передал нам Абу Нуайм, передал нам Абдуррахман ибн Гасиль от Хамзы ибн Аби Усейда от Аби Усейда (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Мы вышли с Пророком ﷺ, пока не достигли стены, называемой Аш-Шаут, затем дошли до двух стен и сели между ними. Пророк ﷺ сказал: «Сядьте здесь», и вошёл, когда ему принесли джунию (одежду из тонкой ткани), которую спустили в дом среди пальм в доме Умаймы бинт ан-Ну'ман ибн Шарахиль, и с ней была её кормилица, которая её воспитывала. Когда Пророк ﷺ вошёл к ней, он сказал: «Отдай мне себя». Она ответила: «Разве царица отдаёт себя слуге?» Тогда он опустил руку, положил её на неё, чтобы она успокоилась. Она сказала: «Я прибегаю к Аллаху от тебя». Он сказал: «Ты уже прибегла к защите Муазу». Затем он вышел к нам и сказал: «О Абу Усейд, одень её двумя ризкийскими одеждами и верни её к её семье»».
5256, 5257 - Хусейн ибн аль-Валид ан-Нейсабури передал от Абдуррахмана от Аббаса ибн Сахля от его отца и Аби Усейда, что они сказали: «Пророк ﷺ женился на Умайме бинт Шарахиль. Когда её ввели к нему, он протянул руку к ней, но, казалось, она не понравилась это, поэтому он приказал Абу Усейду подготовить её и одеть в две ризкийские одежды».
Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, передал Ибрахим ибн Аби аль-Вазир, передал Абдуррахман от Хамзы от его отца и от Аббаса ибн Сахля ибн Саада от его отца с этим (свидетельством).
В разделе, озаглавленном «Кто разводил жену, и должен ли мужчина сообщать жене о разводе», приводится рассказ Хаджаджа ибн Минхаля, переданный им от Хаммама ибн Яхьи, от Катады, от Абу Галаба Юнуса ибн Джубайра. Он сказал, что спросил Ибн Умара о мужчине, который развел свою жену, находящуюся в состоянии менструации. Ему ответили: «Знаешь ли ты, что Ибн Умар развел свою жену, когда она была в менструации?» Тогда он пришел к пророку ﷺ и сообщил ему об этом. Пророк ﷺ приказал ему вернуть жену, а когда она очистится, если он захочет развестись, пусть разводит ее. Я спросил: «Считается ли это разводом?» Он ответил: «Что если он не сможет и пренебрежет?»
Заголовок раздела «Кто разводил жену, и должен ли мужчина сообщать жене о разводе» изложен так же для всех, и Ибн Батталь опустил в переводе фразу «кто разводил», словно не видел смысла в ней. Я полагаю, что автор хотел подтвердить законность развода и отнести хадис «Ненавистное дозволенное у Аллаха — развод» к случаям, когда развод происходит без причины. Этот хадис приводят Абу Дауд и другие, но он слаб по иснаду. Что касается сообщения о разводе, то автор указал, что это нежелательно, так как воздержание от сообщения более мягко и деликатно, если только нет необходимости в этом.
Далее автор приводит в разделе три хадиса. Один из них — хадис Айши.
В словах «дочь аль-Джунн» в версии ас-Сагани аль-Калбий добавлено слово «собака», что не соответствует действительности, как я объясню. В книге «Ас-Сахаба» Абу Нуайма от пути Убайда ибн аль-Касима, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Айши передается, что Амра бинт аль-Джунн просила защиты у Посланника ﷺ, когда была приведена к нему. Он сказал: «Ты обратилась за защитой к Маазу». Убайд считается слабым. Правильное имя — Умайма бинт ан-Нуъман ибн Шарахиль, как в хадисе Абу Усайда. Мурра сказал, что ее имя — Умайма бинт Шарахиль, и она была названа по имени деда. Также говорят, что ее имя — Асма, как я объясню в хадисе Абу Усайда с подробным разбором. Ибн Саад передал от аль-Вакиди, от племянника аз-Зухри, от аз-Зухри, от Урвы, от Айши, что пророк ﷺ женился на аль-Киндийе, и упомянул подобный хадис. Слово «аль-Килабия» — ошибка, правильнее «аль-Киндийя», видимо, слово исказилось. Да, у «аль-Килабия» есть другая история, которую также упомянул Ибн Саад с тем же иснадом к аз-Зухри. Он сказал, что ее имя Фатима бинт ад-Даххак ибн Суфьян, она просила защиты у пророка ﷺ, и он развел ее. Она собирала верблюжьи ягнята и говорила: «Я несчастная». Она умерла в 60 году. По пути Амру ибн Шуайба, от его отца, от деда, говорится, что аль-Киндийя, когда был выбор, выбрала свой народ и покинула его, говоря: «Я несчастная». По пути Саида ибн Аби Хинда, она просила защиты у пророка ﷺ, и он ее защитил.
По пути аль-Калби ее имя — аль-Алия бинт Забьян ибн Амр, а Ибн Саад также сообщил, что ее имя Амра бинт Язид ибн Убайд, или дочь Язида ибн аль-Джунн. Ибн Саад указал, что это одна и та же женщина, но в имени есть разногласия. Правильное, что та, кто просила защиты, была аль-Джунния.
Ибн Саад передал от Саида ибн Абд ар-Рахмана ибн Абза: «Никто, кроме нее, не просил у него защиты». Я сказал, что это наиболее вероятно, так как это произошло только с той, кто просила защиты хитростью, упомянутой выше, и маловероятно, что после распространения этого известия кто-то еще будет обманут так же.
Ибн Абд аль-Бар сказал: «Все согласны, что пророк ﷺ женился на аль-Джуннии. Разногласия возникли по поводу причины их разрыва. Катада сказал: когда он вошел к ней, он позвал ее, а она сказала: «Подойди ты». Тогда он развел ее. Говорят, что у нее была менструация, как у Амирийи. Некоторые утверждали, что она сказала: «Я ищу защиты у Аллаха от тебя», он ответил: «Ты обратилась за защитой к Маазу, и Аллах защитил тебя от меня», и развел ее. Это неверно. Это сказала женщина из племени Баню аль-Анбар, которая была красива, и его жены боялись, что она превзойдет их, и сказали ей: «Ему нравится, когда говорят ему «Ищу защиты у Аллаха от тебя»», и она так сделала, и он развел ее». Так сказал автор, и я не знаю, почему он отверг это, несмотря на множество передатчиков и подтверждение в хадисе Айши в «Сахих аль-Бухари». Об этом будет сказано подробнее в следующем хадисе. Слова, приписанные Катаде, повторил Абу Саид ан-Найсабури от Шарки ибн Кутами.
Фраза «Передал Хаджадж ибн Аби Мани’ от своего деда» означает, что это Хаджадж ибн Юсуф ибн Аби Мани’, а Аби Мани’ — это Убайд Аллах ибн Аби Зияд аль-Вассафи (с открытой вав и удвоенной мимой и фа), который жил в Халабе. Аль-Бухари передал от него только муаллака, так же как и от его деда.
Этот путь передал аз-Зухри через ад-Духали в «аз-Зухрийят», а также передал его Ибн Абу Зайб от аз-Зухри с подобным содержанием. В конце он добавил: «Аз-Зухри сказал: сделал это уточнением», что привёл аль-Байхаки. Его слова «الحقي بأهلك بكسر الألف من الحقى وفتح الحاء» (правильно произносить с кясрой под альфой в слове الحقى и с фатхой над хой) противоречат его же высказыванию в другом хадисе, где он сказал «ألحقها» (присоединяй её) с фатхой над хамзой и кясрой под хой.
Второе:
Его слова «حدثنا عبد الرحمن بن غسيل» так передаются в большинстве риваят без альфа и лам, а в передаче ан-Насфи — «ابن الغسيل», что является более правильным. Возможно, это был сын Гасила из ангелов, и слово «ангелы» опущено, а альф и лам заменили конструкцию идафы. Абд ар-Рахман относится к своему деду по отцу, он Абд ар-Рахман ибн Сулейман ибн Абдуллах ибн Ханзала ибн Аби Амир ан-Ансари. Ханзала — это Гасил из ангелов, который был убит при Ухуде, будучи в состоянии джанаба, и ангелы омыли его. Его история известна. В передаче аль-Джурджани встречается Абд ар-Рахим, но правильным является Абд ар-Рахман, как указал аль-Джияни.
Его слова «إلى حائط يقال له الشوط» (к стене, которую называют аш-Шаут) — с фатхой над муаджамой и с сукуном над вав после неё — сукун опущен. Говорят, что муаджама — это известный в Медине сад.
Его слова «حتى انتهينا إلى حائطين جلسنا بينهما، فقال النبي ﷺ: اجلسوا هاهنا ودخل» — то есть к стене. В передаче Ибн Саада от Абу Усейда говорится, что Посланник Аллаха ﷺ женился на женщине из Бану аль-Джунн и приказал мне привести её. Я привёл её и поселил в аш-Шаут за Дубабом в Утуме, затем пришёл к Пророку ﷺ и сообщил ему, после чего он вышел, и мы шли с ним. Дубаб — это гора, известная в Медине, с даммой над муаджамой и двумя муаххадами. Утум — это крепости, также называемые аль-Уджум, во множественном числе — Атам и Аджам, подобно шее и шеям. В передаче Ибн Саада говорится, что Нуъман ибн аль-Джунн аль-Кинди пришёл к Пророку ﷺ, принял ислам и сказал: «Не хочешь ли я женю тебя на самой красивой женщине среди арабов?» Он женился на ней и послал с ней Абу Усейда ас-Саиди. Абу Усейд сказал: «Я поселил её у Бану Саида, и женщины округа пришли к ней, радуясь, и вышли, восхваляя её красоту».
Его слова «فأنزلت في بيت في نخل في بيت أميمة بنت النعمان بن شراحيل» — с танвином во всех словах. Имя Умайма в именительном падеже, либо в значении замены для джуннийки, либо как пояснительное присоединение. Некоторые толкователи считали, что это с идафой, и сказали в комментарии к следующему риваяту: «Посланник Аллаха ﷺ женился на Умайме, дочери Шарахиля», и, возможно, та, что поселилась в доме, была дочерью её брата. Это отвергается, так как источник путников один, а заблуждение возникло из-за повторения слов «в доме». Это передал Абу Бакр ибн Аби Шейба в своём муснаде от Абу Нуайма, шейха аль-Бухари, где сказано «в доме в пальмах Умайма и так далее».
Хишам ибн аль-Кальби утверждал, что это Асмаа, дочь Нумана ибн Шарахиля ибн аль-Асвада ибн аль-Джунна аль-Кинди, и так же называли её Асмаа Мухаммад ибн Исхак, Мухаммад ибн Хабиб и другие. Возможно, её имя Асмаа, а прозвище — Умайма. В «аль-Магази» есть передача Юнуса ибн Букира от Ибн Исхака, где упоминается Асмаа, дочь Кааба аль-Джуннийя, возможно, в её родословной есть Кааб, и её отнесли к нему. Говорят, что она Асмаа, дочь аль-Асвада ибн аль-Хариса ибн Нумана.
Его слова «ومعها دايتها حاضنة لها» — даята (кормилица) — это подопечная, кормилица, заимствованное слово, и я не встретил имени этой кормилицы.
Его слова «هبى نفسك لي إلخ» — сукка с даммой над ссин и опущенной буквой хамзы — так называют одного из подданных и множественное число. Им дали такое название, потому что царь ведёт их и направляет по своей воле. А жители рынка — один из них — называются сукки. Ибн аль-Мунир сказал, что это остаток того, что было в эпоху джахилии. Сукка — это у них тот, кто не является царём, кем бы он ни был. Кажется, это исключает возможность женитьбы царя на той, кто не является царём. ﷺ был избран быть пророком и царём, но предпочёл быть рабом и пророком, проявляя смирение перед своим Господом.
Пророк ﷺ не упрекнул её словами, принимая её объяснение, учитывая близость времени её пребывания в состоянии невежества. Другие учёные высказывали мнение, что возможно она не знала его ﷺ и потому обратилась к нему таким образом. Однако контекст повествования из совокупности передаточных цепочек отвергает эту возможность. Да, в конце рассказа, переданного от Абу Хазима через Сахля ибн Саада, говорится: упоминалась женщина из арабов, и Пророк ﷺ приказал Абу Усейду ас-Саиди послать к ней, она приехала и остановилась в районе Уджум у племени Бани Саида. Пророк ﷺ пришёл за ней, вошёл к ней, и увидел женщину с опущенной головой. Когда он заговорил с ней, она сказала: «Прибегаю к Аллаху от тебя». Он ответил: «Ты уже прибегла ко мне». Тогда ей сказали: «Знаешь ли ты, кто это? Это Посланник Аллаха ﷺ пришёл свататься к тебе». Она ответила: «Я была хуже этого». Если это один и тот же случай, то слова в хадисе главы «Верни её к её семье» и слова в хадисе Аиши «Право принадлежит твоей семье» не могут пониматься буквально, и должно быть, что она его не знала. Если же случаев несколько, то это не препятствует, возможно, эта женщина — та самая килабийка, в отношении которой возникло смешение. Ибн Саад передал с иснадом, в котором был Аз-Зарими, считающийся слабым, от Ибн Умара, что среди жён Пророка ﷺ была Санна, дочь Суфьяна ибн Ауфа ибн Кааба ибн Аби Бакра ибн Килаба. Он сказал, что Пророк ﷺ послал Абу Усейда ас-Саиди свататься к женщине из Бани Амир, по имени Амра, дочь Язида ибн Убайда ибн Руаса ибн Килаба ибн Рабии ибн Амир. Ибн Саад отметил, что имя килабийки вызывает разногласия: называли Фатима дочь ад-Даххака ибн Суфьяна, Амра дочь Язида ибн Убайда, Санна дочь Суфьяна ибн Ауфа, а также аль-Алия дочь Забиана ибн Амру ибн Ауфа. Некоторые считали, что это одна и та же женщина с разными именами, другие же утверждали, что это несколько женщин, у каждой из которых своя история, отличная от истории её спутницы. Затем он описал аль-Джаунийю, сказав, что её имя — Асмаа дочь ан-Ну'мана. Далее он привёл передачу от Абд аль-Вахида ибн Аби Ауна, что ан-Ну'ман ибн Аби аль-Джауни аль-Кинди пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ, приняв ислам, и сказал: «О Посланник Аллаха, не женишь ли ты меня на самой красивой из женщин арабов? Она была под опекой своего двоюродного брата, который умер, и она желает тебя». Он ответил: «Да». Тогда он послал того, кто доставит её к нему. Он послал с ним Абу Усейда ас-Саиди. Абу Усейд сказал: «Я пробыл с ней три дня, затем она отправилась со мной в повозке, и я привёз её в Медину, поселил у Бани Саида и сообщил об этом Пророку ﷺ, который находился у Бани Амру ибн Ауфа». Ибн Аби Аун сказал, что это было в первом месяце Раби уль-Авваль девятого года хиджры. Затем он привёл другую передачу от Умара ибн аль-Хакама, от Абу Усейда, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ послал меня к аль-Джаунийе, я привёз её и поселил у Бани Саида, затем пришёл к Пророку ﷺ и сообщил ему. Он вышел пешком, чтобы встретить её». От Саида ибн Абд ар-Рахмана ибн Абзы передано, что имя аль-Джаунийи — Асмаа дочь ан-Ну'мана ибн Аби аль-Джауни. Ей советовали прибегать к Аллаху от Пророка ﷺ, так как он более милостив к ней, и она была обманута её красотой. Когда сообщили Пророку ﷺ, кто её привёз, он сказал: «Они — спутницы Юсуфа, и их коварство». Эта история соответствует хадису Абу Хазима от Сахля ибн Саада. Что касается истории в хадисе главы от передачи Аиши, её тоже можно отнести к этой, так как там только упоминается прибегание к Аллаху, а в хадисе Абу Усейда есть отличия, что усиливает вероятность множественности случаев. Усиливается мнение, что в хадисе Абу Усейда женщина зовут Умайма, а в хадисе Сахля — Асмаа, и Аллах знает лучше. Умайма была уже обручена, но рассталась, а эта не была обручена, а пришла только на сватовство. Выражение «фахва биджихи» (فأهوى بيده) означает, что он протянул руку к ней. В передаче Ибн Саада сказано, что он наклонился к ней, чтобы поцеловать. Когда он был наедине с женщинами, он склонялся и целовал их. В другой передаче Ибн Саада говорится, что когда он вошёл к одной из самых красивых женщин, вошёл ещё кто-то из женщин, и она сказала: «Ты из царей, если хочешь заслужить расположение Посланника Аллаха ﷺ, когда он придёт, прибегай к Аллаху от него». В передаче от Хишама ибн Мухаммада от Абд ар-Рахмана ибн аль-Гасиля с иснадом хадиса главы говорится, что Аиша и Хафса пришли к ней, когда она только приехала, расчёсывали и красили её, и одна из них сказала: «Пророк ﷺ любит, чтобы женщина, когда он входит к ней, говорила: «Прибегаю к Аллаху от тебя»». Выражение «када узту би-маазин» (قد عذت بمعاذٍ) с открытым мимом означает то, к чему прибегают, или имя места прибежища, а танвин в нём для величия. В передаче Ибн Саада он сказал с куммой на лице и сказал: «Ты прибегла к Маазу» трижды, а в другой передаче: «Амин а'азилла». Выражение «затем он вышел к нам и сказал: «О Абу Усейд, одень её в разукиййин»» — с буквами ра, за, каф с удвоением — это определение пропущенного существительного, известного по контексту. Разукиййа — это длинные белые льняные одежды, по словам Абу Убайды. Другие говорят, что внутри белого цвета была синяя ткань, а разукийй — плотная ткань. Ибн ат-Тин сказал, что он одарил её этим либо по обязательству, либо по предпочтению. Я сказал: постановление о мута'е (содержании) будет в книге о расходах. Выражение «верни её к её семье» — Ибн Батталь сказал, что здесь нет указания на развод. Ибн аль-Муннир добавил, что это подтверждается хадисом Аиши, одним из первых хадисов главы, и может пониматься так, что он сказал ей «Право принадлежит твоей семье», а потом, выйдя к Абу Усейду, сказал ему «верни её к её семье», что не противоречит друг другу: первое имело в виду развод, а второе — буквальное возвращение к её родным, так как Абу Усейд был тем, кто привёз её, как уже упоминалось. В передаче Ибн Саада от Абу Усейда говорится, что он приказал ему вернуть её к её народу, а в другой передаче говорится, что когда он привёз её, они закричали и сказали: «Ты не благословенна, что с тобой?» Она ответила: «Меня обманули». Он сказал, что она умерла во времена халифата Усмана. Хишам ибн Мухаммад рассказал от Абу Хайсамы Зухейра ибн Муавии, что она умерла от горя. Затем с иснадом, в котором был Килаби, передано, что Мухаджир ибн...