Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج7 ص42
Я сказал Ибн Умару: «Мужчина развелся с женой, когда она была в состоянии менструации». Он ответил: «Ты знаешь Ибн Умара? Ведь Ибн Умар развелся с женой, когда она была в менструации». Он пришел к Пророку ﷺ и рассказал ему об этом. Пророк приказал ему вернуть ее, а когда она очистится и он захочет развестись, пусть разводит ее. Я спросил: «Считается ли это разводом?» Он сказал: «А что, если он не сможет и пренебрежет этим?»
Абу Умайя женился на ней, и Умар хотел наказать её, но она ответила: «На меня не был наложен хиджаб, и меня не называли матерью верующих». Тогда он оставил её в покое. А у Вакди сообщается: «Я слышал, как кто-то говорил, что Икримах ибн Абу Джахль заменил её», но это не подтверждается достоверно. Возможно, Ибн Батталь имел в виду, что он не обращался к ней с формулировкой развода. Ибн Саад приводит по пути Хишама ибн Урвы от его отца, что Валида ибн Абд аль-Малик писал ему с вопросом, и тот ответил: «Пророк ﷺ не женился на Киндийе, кроме как на сестре Бану аль-Джунн, и овладел ею. Когда она приехала в Медину, он посмотрел на неё и развёлся с ней, не вступая в брак». Его слова «развёлся с ней» могут означать либо упомянутый ранее развод, либо то, что он обратился к ней с формулировкой развода. Возможно, именно это и есть причина упоминания биографии с вопросительной формулировкой без вынесения решения. Некоторые возражали, что он не женился на ней, так как не упоминается форма заключения брака, и она отказалась отдать себя ему, так как же он мог развестись с ней? Ответ в том, что ﷺ имел право жениться без согласия женщины и без разрешения её опекуна, поэтому простое его послание ей, приглашение и желание быть с ней были достаточны для этого. Его слова «Отдай мне себя» были сказаны для её утешения и расположения сердца. Это подтверждается сообщением Ибн Саада, что он договорился с её отцом о размере махра, и отец сказал ему: «Она желает тебя и была обручена тебе». 5256, 5257 — Хусейн ибн Валида ан-Нейсабури передаёт от Абд ар-Рахмана, от Аббаса ибн Сахля, от его отца, и от Абу Усейда, что они сказали: «Пророк ﷺ женился на Умайме бинт Шарахиль. Когда её ввели к нему, он протянул руку к ней, и, казалось, ей это не понравилось. Тогда он приказал Абу Усейду подготовить для неё и одеть её в две одежды из Разыкия». Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, от Ибрахима ибн Абу аль-Вазир, от Абд ар-Рахмана, от Хамзы, от его отца, и от Аббаса ибн Сахль ибн Саада, от его отца с этим же содержанием. Его слова «Хусейн ибн Валида ан-Нейсабури, от Абд ар-Рахмана» — это сын аль-Гасиля, от Аббаса ибн Сахля, от его отца и Абу Усейда. Этот комментарий приводит Абу Нуайм в «Мустахрадже» по пути Абу Ахмада аль-Фарра, от Хусейна. Бухари, вероятно, имел в виду, что Хусейн ибн Валида участвовал с Абу Нуаймом в передаче этого хадиса от Абд ар-Рахмана ибн аль-Гасиля, но они расходились в имени шейха Абд ар-Рахмана: Абу Нуайм говорил, что это Хамза, а Хусейн — что Аббас ибн Сахль. Затем он приводит его по третьему пути от Абд ар-Рахмана, поясняя, что у Абд ар-Рахмана два иснада, но путь Абу Усейда, от Хамзы, сына его, и путь Сахля ибн Саада, от Аббаса, сына его, и, кажется, в передаче Хусейна ибн Валида Хамза был опущен, и хадис стал от Аббаса ибн Сахля, от Абу Усейда, что неверно. Истинное изложение — то, что приведено в третьей передаче, это передача Ибрахима ибн Абу аль-Вазир, имя Абу аль-Вазир — Умар ибн Мутарриф, он хиджази, жил в Басре, и Бухари знал его, но не встречал, поэтому передавал через посредников. Он упоминает его в своей истории, говоря, что он умер через двенадцать лет после Абу Асима, и у Бухари нет других упоминаний о нём, кроме этого места. Абу Ахмад аз-Зубайри подтвердил правильность его иснада. Ахмад приводит этот хадис в своём муснаде от него. Два замечания: первое — Кади Ийяд в начале книги «Джихад» из комментария Муслима говорит, что Бухари в своей истории упоминает Хусейна ибн Валида ибн Али ан-Нейсабури аль-Кураши, умершего в 302 году, и не упоминает в главе о Хасане никого с именем аль-Хасан ибн аль-Валид, а в Сахихе в книге о разводе упоминает аль-Хасан ибн аль-Валид ан-Нейсабури от Абд ар-Рахмана, от Аббаса ибн Сахля, от его отца и Абу Усейда, как передал Мукаррар. Я говорю: я не видел этого в надёжных рукописях Бухари, кроме уменьшенной формы, что подтверждается тем, что он ограничился этим в своей истории, и Аллах знает лучше. Второе — в передаче Абу Ахмада аль-Джурджани в первом иснаде от Хамзы ибн Аби Усейда, от Аббаса ибн Сахля, от его отца, допущена ошибка — пропущена واو в слове «و عن عباس», хотя у всех передатчиков она есть. В хадисе говорится, что если мужчина говорит жене «Присоединяйся к своему народу» и хочет развода, то она разводится, а если не хочет развода, то не разводится, как сказано в длинном хадисе Кааба ибн Малик о его покаянии, когда Пророк ﷺ послал ему приказ оставить жену, сказав ей: «Присоединяйся к своему народу, оставайся с ними, пока Аллах не решит это дело». Об этом уже было сказано подробно в его комментарии. Третий хадис — хадис Ибн Умара о разводе с женой, его подробный разбор уже был ранее. Его слова в этой передаче «Знаешь ли ты Ибн Умара?» сказаны, хотя он знает, что он знает, и именно он к нему обращается, чтобы утвердить следование сунне и принятие от её передатчика, и чтобы обязать общину следовать мнению известных учёных. Он утвердил...