Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج7 ص55
Я сказал Ибн Умару: «Мужчина оклеветал свою жену». Он ответил: «Пророк ﷺ разделил между двумя братьями из племени Баню аль-Аджлан и сказал: «Аллах знает, что один из вас лжёт, есть ли среди вас раскаявшийся?» Они отказались. Он повторил это трижды и в конце разделил их». Айюб сказал: «Амр ибн Динар сказал мне: в этом хадисе есть то, что, как мне кажется, ты не рассказываешь». Я спросил: «Что?» Он ответил: «Сказано: «Мне всё равно». Ему сказали: «Тебе не всё равно, если ты говоришь правду, ты вошёл в неё, а если лжёшь — она дальше от тебя».»
То, что мы привели в качестве доказательств, подтверждает, что риваят Касима соответствует хадису Сахля ибн Саада.
Его слова: «Если бы я был камнеметателем без явного доказательства» поддерживают те, кто утверждает, что отказ женщины от ляана не влечёт за собой применение худада, и это мнение принадлежит аль-Авзаи и сторонникам данного взгляда. Они приводят доводы, что худады не устанавливаются на основании отказа, а также что слова Пророка ﷺ: «Если бы я был камнеметателем» не относятся исключительно к ляану. Ахмад сказал: если женщина отказывается, её следует заключить в тюрьму, но он опасается сказать, что её следует забросать камнями, поскольку если бы она призналась прямо, а затем отказалась, её не забрасывали бы камнями, то как же её забрасывать, если она отказывается от ляана.
Его слова: «Сказал человек Ибн Аббасу в собрании» — разъяснение этого будет в разделе, посвящённом словам Имама: «О Аллах, скоро разъясни».
Его слова: «Сказали Абу Салих и Абдуллах ибн Юсуф: Адам Хадлан» — имеется в виду с сукуном на дале, а также говорят с фатхой, облегчённо в обоих вариантах, и с сукуном это упоминают лингвисты. Этот Абу Салих — это Абдуллах ибн Салих, писарь Лайта. В некоторых рукописях передаётся от Абу Зара, и Абу Салих сообщил нам, что риваят Абдуллаха ибн Юсуфа автор связал в разделе о худадах.
32 — Раздел о махре при ляане.
5311 — Передал мне Амр ибн Зурара, сообщил нам Исмаил, от Айюба, от Саида ибн Джубайра, который сказал: я спросил Ибн Умара: «Мужчина обвинил свою жену в кидании порочащего обвинения, что будет?» Он ответил: «Пророк ﷺ разделил двух братьев из Бану аль-Аджлан и сказал: „Аллах знает, что один из вас лжец, есть ли у вас покаяние?“ Они отказались. Он повторил это трижды, и они отказались. Тогда он разделил их». Айюб сказал: Амр ибн Динар сказал мне: «В этом хадисе есть то, что, по моему мнению, ты не передаёшь». Он сказал: «Мужчина сказал: „У меня нет имущества“. Ему ответили: „Если ты правдив, то ты вошёл с ней, а если лжец — она дальше от тебя“.
[Хадис 5311, его части в: 5312, 5349, 5350]
Его слова: „Раздел о махре при ляане“ — то есть разъяснение постановления по этому вопросу. Существует согласие, что если брак состоялся, женщина заслуживает весь махр. В том, что касается случаев, когда брак не состоялся, есть разногласия: большинство считают, что ей полагается половина, как и другим разведённым до вступления в брак, а некоторые говорят, что ей полагается весь махр — так считают Абу Зинад, аль-Хакам и Хаммад. Есть мнение, что она не имеет права на махр вовсе — так говорил аз-Зухри и передавалось от Малика.
Его слова: „Сообщил нам Исмаил“ — это известный Ибн Улайя.
Его слова: „Я спросил Ибн Умара: „Мужчина обвинил свою жену““ — то есть каково постановление в этом случае? Муслим приводит этот хадис в другой редакции от Саида ибн Джубайра, добавляя в начале, что Мусъаб — то есть ибн аз-Зубайр — не разделял между ссорящимися, когда был наместником в Ираке. Саид сказал: я рассказал об этом Ибн Умару. В другой версии от Саида: меня спросили о ссорящихся в семье Мусъаба ибн аз-Зубайра, и я не знал, что ответить, поэтому отправился к дому Ибн Умара в Мекке с этим вопросом. Там я сказал: „О Абу Абд ар-Рахман, разделяют ли ссорящихся?“ Он ответил: „Слава Аллаху, да. Первый, кто спросил об этом, был такой-то сын такого-то“. Известно из его слов в Мекке, что в предыдущей риваяте пропущено слово „предполагается“. Я отправился в Мекку и рассказал об этом Ибн Умару. В риваяте Абдурраззака от Ма'мара, от Айюба, от Саида ибн Джубайра сказано: „Мы в Куфе расходились во мнениях по поводу ляана: одни говорили, что разделяют, другие — что не разделяют“. Отсюда видно, что разногласия по этому вопросу были старыми. Усман аль-Батти из богословов Басры придерживался мнения, что ляан не влечёт разделения, как уже упоминалось в его передаче. Похоже, что он не слышал хадиса Ибн Умара.
Его слова: „Пророк ﷺ разделил двух братьев из Бану аль-Аджлан“ — обсуждение этого будет после раздела, и их имена уже упоминались в хадисе Сахля ибн Саада, а также встречаются в риваяте Абу Ахмада аль-Джурджани.