Его слово: («если бы я подвергал побитию камнями без свидетельства...») — этим доводом опирался тот, кто говорил, что отказ женщины от люана не влечёт за собой обязательного применения к ней наказания (хадда). Это мнение аль-Аузаи и асхаб ар-рай (сторонников умозрительного заключения). Они приводили в качестве доказательства то, что установленные наказания (хадды) не устанавливаются на основании одного лишь отказа, а также то, что слова Пророка ﷺ: «если бы я подвергал побитию камнями...» не были произнесены исключительно по причине люана. Ахмад же сказал: если она откажется, её заключают под стражу, но я опасаюсь сказать, что её подвергают побитию камнями, ибо если бы она открыто призналась, а потом отказалась от признания, её не подвергли бы побитию камнями, — так как же её можно подвергнуть побитию камнями, если она лишь отказалась от люана?
Его слово: («и сказал один человек Ибн Аббасу на собрании») — разъяснение этого будет дано вскоре, в главе о словах имама: «О Аллах, разъясни».
Его слово: («сказал Абу Салих и Абдуллах ибн Юсуф: «адам хадлян»») — то есть с сукуном над «даль» (خَدْلًا), а также говорят с фатхой на ней облегчённо в обоих случаях, а с сукуном это упомянули знатоки языка. Этот Абу Салих — Абдуллах ибн Салих, писец аль-Лейса. В некоторых списках, восходящих к Абу Зарру, встречается: «и сказал нам Абу Салих». А риваят Абдуллаха ибн Юсуфа автор передал с непрерывным иснадом в книге «О наказаниях».
32 — Глава о брачном даре (садак) женщины, подвергшейся люану
5311 — Рассказал мне Амр ибн Зурара: сообщил нам Исмаил, от Аййуба, от Саида ибн Джубайра, который сказал: я спросил Ибн Умара: (каково решение относительно) мужчины, который обвинил свою жену (в прелюбодеянии)? Он ответил: Пророк ﷺ развёл двух братьев из бану аль-Аджлан и сказал: «Аллах знает, что один из вас двоих лжец, так не покается ли кто-то из вас?» — но оба отказались. Он повторил: «Аллах знает, что один из вас двоих лжец, так не покается ли кто-то из вас?» — но оба отказались. Он сказал (в третий раз): «Аллах знает, что один из вас двоих лжец, так не покается ли кто-то из вас?» — но оба отказались, и тогда он развёл их. Аййуб сказал: Амр ибн Динар сказал мне: в этом хадисе есть нечто, чего я не вижу, чтобы ты передавал. Он сказал: тот мужчина сказал: «моё имущество (то есть брачный дар)». Ему было сказано: «Тебе нет (возврата) имущества: если ты говоришь правду, то ты уже вступил с ней в половую связь, а если ты лжёшь, то тем более (не полагается тебе ничего)».
[Хадис 5311, его части встречаются также в: 5312, 5349, 5350]
Его слово: («глава о брачном даре женщины, подвергшейся люану») — то есть разъяснение решения относительно этого. Существует единогласие учёных (иджма') в том, что женщина, с которой было вступление в половую связь, имеет право на весь брачный дар полностью. Разногласие же возникло относительно той, с кем не было вступления в половую связь: большинство считают, что ей полагается половина, как и прочим разведённым женщинам до вступления в связь. Некоторые же говорили, что ей полагается весь брачный дар целиком — это мнение Абу аз-Зинада, аль-Хакама и Хаммада. А некоторые говорили, что ей вообще ничего не полагается — это мнение аз-Зухри, и передано также от Малика.
Его слово: («сообщил нам Исмаил») — это известный как Ибн Улаййа.
Его слово: («я спросил Ибн Умара: мужчина обвинил свою жену») — то есть каково решение относительно этого? Муслим привёл этот хадис в другой передаче от Саида ибн Джубайра, добавив в начале: он сказал: «Мусаб» — то есть ибн аз-Зубайр — не разводил двух подвергшихся люану, то есть когда он был правителем Ирака. Саид сказал: и я упомянул об этом Ибн Умару. А в другой передаче от Саида: меня спросили о двух подвергшихся люану относительно жены Мусаба ибн аз-Зубайра, и я не знал, что сказать, и отправился в дом Ибн Умара в Мекке — (далее приводится) хадис, и в нём: я сказал: «О Абу Абд ар-Рахман, двух подвергшихся люану — разводят ли их?» Он ответил: «Пречист Аллах! Да, первым, кто спросил об этом, был такой-то сын такого-то». Из его слов «в Мекке» становится ясно, что в предшествующей передаче есть пропуск, смысл которого: «и я отправился в путешествие в Мекку и упомянул об этом Ибн Умару». А в риваяте Абд ар-Раззака, от Ма'мара, от Аййуба, от Саида ибн Джубайра сказано: мы были в Куфе и расходились во мнениях относительно люана — одни из нас говорили: их разводят, а другие говорили: не разводят. Из этого следует, что разногласие в этом вопросе возникло издавна. И Усман аль-Батти из числа знатоков фикха Басры настойчиво держался мнения, что люан не влечёт за собой разлучения, как об этом было передано от него ранее. Видимо, до него не дошёл хадис Ибн Умара.
Его слово: («Посланник Аллаха ﷺ развёл двух братьев из бану аль-Аджлан») — обсуждение этого будет впереди, после (следующей) главы, а имена их обоих уже были упомянуты в хадисе Сахля ибн Саада. В риваяте Абу Ахмада аль-Джурджани встречается: «между одним из бану аль-Аджлан» с «ха» и «даль» без точек — это искажение (тасхиф).