- إِيهًا
- إِيهِ (ийй) — слово, употребляемое для выражения просьбы о добавлении или продолжении. Оно строится на основе скасительного падежа (каср). Если произносить его с танвином, говорят «إيهٍ حَدِّثْنَا» — «Ий, расскажи нам», то есть просят продолжить рассказ. Если же произносить с نصبом — «إيهًا» — это команда замолчать. В хадисе Усейла аль-Хузаи говорится, что когда он прибыл в Медину, его спросили: «Как ты оставил Мекку?» Он ответил, описывая её красоту, после чего сказали: «إيهًا Усейл! دَعِ الْقُلُوبَ تَقِرُّ» — «Ий, Усейл! Оставь сердца в покое», то есть замолчи. В этом случае نصب выражает подтверждение и согласие с чем-либо. В хадисе Ибн аз-Зубайра, когда ему сказали: «О сын обладателя двух поясов!», он ответил: «إيهًا وَالْإِلَهِ» — «Правда, клянусь Богом», то есть согласие и подтверждение. Также слово إيهِ с каср произносится как просьба: «Увеличь мне эту добродетель». В хадисе Абу Кайса аль-Авди говорится: «Ангел смерти сказал мне: «Я вызываю тебя, как вызывают лошадь, чтобы она ответила»», то есть призывая душу, как обращаются к человеку. В хадисе Муавии слово آهًا (ах) — выражение сожаления, где гласная واو служит для образования существительного от глагола. В хадисе Усмана رضي الله عنه говорится о «آية» — знаке, который разрешает или запрещает, например, слова из Корана, разрешающие или запрещающие что-либо. Слово آية происходит от أَوْيَةٍ с فتحом الواو, что означает «место глаза», и прилагательное от него — أَوَوِيّ. По другой версии, это производное от فعل (действия), где потеряна ل или ع для облегчения произношения. Если бы слово было полным, оно звучало бы как آيِيَة. Здесь слово упомянуто в контексте его буквального значения.
- سُفْرَتِهِ
- سَفَرَ (сафара) — слово имеет несколько значений и употреблений. В арабском языке «сафир» — первоначально писец, так назван потому, что он разъясняет и объясняет. Множественное число — «сафара» — ангелы, которые записывают дела человека, называются «сафара».
В Коране сказано: «В руках у нас — благородные, праведные писцы» (сафара). В хадисах упоминается, что при ходьбе в пути или путешествии (сафар) следует соблюдать определённые правила, например, при мытье ног при омовении.
«Сафар» — это множественное число от «сафир», также означает спутника или товарища. «Муссафирун» — путешественники, множественное число от «муссафир». В хадисах говорится, что в год завоевания Мекки Пророк сказал жителям города: «Молитесь четыре ракаата, ведь мы в пути (сафар)». Множественное число «сафар» — «асфар».
В хадисах упоминается народ Лута, чьи «асфар» (путешествия) сопровождались камнями — то есть народ, который покинул свои места.
Выражение «асфиру билфаджри» означает «отправляйтесь на рассвете», так как это время наиболее благоприятно для награды. Рассвет — это время, когда светло и видно, и его называют «асфар» — от слова «сафар» — раскрытие, освещение.
В хадисах говорится, что молитва Магриб и Фаджр должны быть ясными и светлыми (мусфира), то есть не затемнёнными.
В одном из хадисов говорится, что Умар вошёл к Пророку и сказал: «Если прикажешь, я уберу этот дом, чтобы он был чистым (сафира)» — то есть подметённым и очищенным. «Мисфара» — метла, от слова «касф» — очищение.
В хадисах упоминается, что Нахъи состриг волосы, то есть удалил их, и это называется «сафара» — удаление, раскрытие.
В хадисах Муаз читал Коран с произношением «сафран сафран» — это означает быстрое и лёгкое чтение, связанное с движением и скоростью.
Говорят, что верблюды «асфара» — если они идут по земле, то есть движутся быстро и легко.
В хадисах говорится, что Умар сказал, что люди сделали его посредником (сафира) между ними и Усманом — то есть посредником в примирении.
В хадисах Пророк положил руку на голову верблюда и сказал: «Дай мне сафар» — сафар означает узду или железо, которым куют верблюда, чтобы он подчинялся. Говорят: «Я сафарту верблюда» — то есть укротил его уздой.
В хадисах упоминается, что Бакр попросил три быстрых верблюда (мусфира), то есть с уздой, готовых к путешествию.
В хадисах говорится о благотворительности, связанной с кожей и сафром — множественным числом от сафр.
В хадисах Ибн Мас’уд рассказывал, что выходил на рассвете, чтобы тренировать коня, и это называлось «сафара» — уход и подготовка к пути.
В хадисах Зайд ибн Хариса говорил, что они зарезали овцу и сделали из неё сафру — еду для путешествия, обычно в кожаном мешке. Слово «сафра» также означает еду, которую берут в дорогу.
В хадисах Аиша рассказывала, что они готовили сафру для Пророка и Абу Бакра, когда они мигрировали — то есть еду в дорогу.
В хадисах Ибн Мусаййиб говорил, что если бы не голоса сафары (путешественников), то вы бы услышали звуки солнца — то есть сафара — это также название народа из Рима.
Таким образом, سَفَرَ (сафар) — это и путешествие, и писец, и ангелы, и рассвет, и узда для верблюда, и еда в дорогу, и посредничество, и подготовка к пути.
- شَكَاةٌ
- شَكَا (шакá) — означает жаловаться или излагать свою жалобу. В хадисе говорится, что люди пожаловались Посланнику Аллаха صلى الله عليه وسلم на жару палящего солнца, особенно на то, как она воздействует на их ноги, когда они выходят на молитву зухр. Они просили отложить молитву немного, но Пророк не удовлетворил их просьбу и не устранил их жалобу. Говорят: «أشْكَيْتُ الرجل» — если ты устранил его жалобу, и «حَمَلْتُه على الشكوى» — если ты вынудил его жаловаться. Этот хадис упоминается в контексте времени молитвы, как объяснил один из передатчиков, Абу Исхак. Факихи приводят этот хадис в связи с положением одежды во время саджда (поклонения), так как они подкладывали края одежды под лоб из-за сильной жары, но им запретили это делать. Когда они пожаловались Пророку на это, он не разрешил им садиться на края одежды.
В хадисе Даббы ибн Махсана говорится: «Я пожаловался Абу Мусе на то, что человек жалуется своему начальнику» — здесь فعل (фа'ал) от слова شكوى (жалоба), что означает сообщать о неприятном, что с тобой случилось.
В хадисе Ибн аз-Зубайра приводится стих, где слово شَكَاةٌ (шакáт) означает упрёк и порицание, то есть жалоба в смысле осуждения, не связанная с болезнью.
В хадисе Умара ибн Хурайта упоминается слово شَكْوٌ (шакв) и его производные — شَكْوَى (шаквá), شَكَاةٌ (шакáт) и شِكَايَةٌ (шикайя) — которые означают болезнь.
В хадисе Абдуллы ибн Умара слово شَكْوَةٌ (шаквá) обозначает сосуд, похожий на ведро или маленькую кожаную сумку, а множественное число — شُكًى (шукá). Также говорится, что кожа молодой верблюдицы, пока она сосёт молоко, называется شَكْوَةٌ, а после отъёма — بَدْرَةٌ, а когда она становится взрослой — سِقَاءٌ.
В хадисе аль-Хаджадж говорится, что женщины «تَشَكَّيْنَ» — то есть берут شَكْوَةً для молока. Глаголы شَكَّى, تَشَكَّى и اِشْتَكَى употребляются, когда берут шَكْوَة.
- ظَاهِرٌ
- ظَهَر (захара) — это слово встречается в различных значениях, связанных с понятием «явления» или «появления». В именах Аллаха, например, «الظَّاهِرُ» (аз-Захир) означает Того, Кто превыше всего и над всем возвышается. Также говорят, что это имя указывает на Того, Кто известен через разумные доказательства, проявляющиеся в Его деяниях и качествах.
В исламской практике есть термин «صلاة الظُّهْرِ» (салят аз-зухр) — молитва полудня, названная так по причине нахождения солнца в зените, когда его жар наиболее силен. Существуют разные объяснения этого названия: одни считают, что оно связано с яркостью времени молитвы, другие — что это первая молитва, которая была явно установлена и совершается. В хадисах неоднократно упоминается «الظَّهِيرَة» (аз-захира) — сильная жара в середине дня, и это понятие не применяется зимой. Выражения типа «أَظْهَرْنَا» (азхарана) используются для обозначения времени дня, например, «когда наступил зухр, мы были как утром или вечером».
В хадисе Ибн Умара приводится выражение «كَذَبَتْكَ الظَّهَائِرُ» — «тебя обманули жара и зной», то есть советуют ходить пешком в прохладное время.
Термин «ظِهَار» (зихар) относится к особому виду развода, практиковавшемуся в эпоху джахилии. Говорят, что мужчина «ظَاهَرَ» (захара) свою жену, если сказал ей: «ты для меня как спина моей матери». Это считалось разводом. Объясняют, что выражение подразумевало сравнение с животом матери, но заменяли его словом «спина» для смягчения. Также считалось, что половой акт с женщиной, лежащей спиной к небу, был запрещён. Жители Медины говорили, что если женщина лежит лицом к земле, то ребёнок рождается косоглазым. Чтобы усилить запрет, муж сравнивал жену со спиной своей матери. Зихар считался разводом, так как мужчина избегал жены, как избегают разведённой.
В географии «قُرَيْش الظَّوَاهِر» (Курайш аз-завахир) — это племя, жившее на возвышенностях Мекки, тогда как «قُرَيْش الْبِطَاح» (Курайш аль-Битах) — на равнинах.
В письмах и хадисах встречается выражение «اظْهَرْ» (азхара) в значении «вывести на поверхность» или «показать». Например, в послании Омара к Абу Убайде говорится: «Выведи с собой мусульман на её поверхность», то есть на указанную землю.
В хадисе Аиши сообщается, что Пророк (мир ему) совершал молитву аср, когда солнце ещё не поднялось до зенита, то есть не достигло своей «спины».
В другом хадисе Ибн аз-Зубайр объясняет выражение «شَكَاةٌ ظَاهِرٌ» (шакатун захир) — явный недостаток, который «поднялся» и стал заметен, но не повредил.
Выражение «خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى» означает, что лучшая милостыня — та, что даётся из излишков богатства, то есть добровольно и без ущерба для себя.
Глагол «استظَهَرَ» (истазхара) означает «запомнить» или «выучить наизусть». Говорят: «قرأت القرآن عن ظهر قلبي» — «я прочитал Коран по памяти».
В хадисе говорится: «ما نزل من القرآن آية إلا لها ظهر وبطن» — каждая аят имеет «спину» и «живот»: то есть форму (текст) и смысл. Некоторые толкователи объясняют «спину» как явное толкование, а «живот» — как скрытый смысл.
В хадисах о лошадях и верблюдах «الظُّهُور» (аз-зухур) — это спины животных, на которых ездят или которые несут груз. Например, спрашивают разрешения зарезать «ظَهْرَنَا» — наших верблюдов.
В военных и бытовых контекстах «ظَهَرَ» (захара) означает «поддержать», «помочь», «встать на сторону». Например, Али говорил: «بَارَزَ يَوْمَ بَدْرٍ وَظَاهَرَ» — «он сражался в Бадре и поддерживал».
Также «ظَهَرَ» может означать «превзойти», «одержать верх», как в хадисе о договоре между врагами.
В географии «مَرُّ الظَّهْرَانِ» — это долина между Меккой и Усфаном, а «الظَّهْرَان» — название деревни в Бахрейне.
В поэзии Пророк (мир ему) использовал слово «المظهر» (аль-мазхар) в значении «восхождение» или «место восхождения», например, в ответе на вопрос о рае.
Таким образом, ظَهَر (захара) и производные от него слова охватывают широкий спектр значений: от явления и проявления, через географические названия и религиозные термины, до социальных и бытовых понятий, связанных с отношениями между людьми и природой.