- إِيهًا
- (إِيهِ)
В нём: «Он читал стихи Умаййи ибн Абу-с-Сальта и после каждого бейта говорил: «إِيهِ (иихи)»» — это слово, которым выражают просьбу продолжить (добавить). Оно является неизменяемым (мабний) со стоянием на кясре; если ты соединяешь его с продолжением речи, то добавляешь танвин и говоришь: «إِيهٍ (иихин), расскажи нам»; а если ты говоришь «إِيهًا (иихан)» с фатхой, то этим ты приказываешь ему замолчать.
Отсюда же и хадис Усайля аль-Хуза‘и: «Когда он прибыл к нему в Медину, тот спросил его: «В каком состоянии ты оставил Мекку?» Он ответил: «Я оставил её, когда её сумам-трава уже изогнулась крючком, её идхир пустил метёлки, а её салям-дерево покрылось зеленью», на что тот сказал: «إِيهًا (иихан), Усайль! Дай сердцам успокоиться»», то есть «прекрати и замолчи». Форма с фатхой (насб) также может встречаться в значении подтверждения и удовлетворённости чем-либо.
Отсюда же и хадис Ибн аз-Зубайра: когда ему сказали: «О сын обладательницы двух поясов», он ответил: «إِيهًا وَالْإِلَهِ (иихан ва-ль-иляхи)», то есть «Ты сказал правду, и я доволен этим». Передаётся также «إِيهِ (иихи)» с кясрой, то есть «Прибавь мне ещё от этого достоинства».
И в хадисе Абу Кайса аль-Ауди: «Поистине, ангел смерти, мир ему, сказал: «Я взываю к ним (душам), как взывают к коням, и они отвечают мне»», имея в виду души. «Аййахту би-фуланин таъйихан» означает «я позвал его и окликнул», как будто ты сказал ему: «يَا أَيُّهَا الرَّجُلُ (о человек)».
И в хадисе Му‘авии: «آهًا أَبَا حَفْصٍ (Аахан Аба Хафс)» — это слово сожаления, и его постановка в винительном падеже объясняется тем, что оно употребляется подобно отглагольным именам (масдар), как если бы он сказал: «Я сожалею сожалением» (ата’ассафу та’ассуфан). Изначально хамза в этом слове восходит к «вав».
И в хадисе ‘Усмана: «Один аят разрешил их обеих, а другой аят запретил их обеих». Разрешающий аят — это слова Всевышнего: «или то, чем овладели десницы ваши», а запрещающий аят — слова Всевышнего: «и чтобы вы сочетались браком с двумя сёстрами одновременно, кроме того, что уже было в прошлом». Значение слова «аят» (آية) из Книги Всевышнего Аллаха — совокупность букв и слов, от их выражения «вышли люди своим аятом (аййатихим)», то есть «всей своей группой», не оставив позади себя ничего. А «аят» в ином значении — это «знак» (‘алама). Упоминание этого слова повторяется в хадисах. Изначальная форма слова «آية» — «авайах» с фатхой на «вав», и на месте среднего коренного согласного стоит «вав», а относительное прилагательное от него — «ававий». Также говорят, что изначальная его форма — «фа‘иля», и от неё был отброшен либо «лям», либо «‘айн» ради облегчения. А если бы оно пришло в полной форме, то было бы «айия». Мы упомянули его в этом месте, следуя его внешнему написанию.
- سُفْرَتِهِ
- سَفَرَ (сафара) — слово имеет несколько значений и употреблений. В арабском языке «сафир» — первоначально писец, так назван потому, что он разъясняет и объясняет. Множественное число — «сафара» — ангелы, которые записывают дела человека, называются «сафара».
В Коране сказано: «В руках у нас — благородные, праведные писцы» (сафара). В хадисах упоминается, что при ходьбе в пути или путешествии (сафар) следует соблюдать определённые правила, например, при мытье ног при омовении.
«Сафар» — это множественное число от «сафир», также означает спутника или товарища. «Муссафирун» — путешественники, множественное число от «муссафир». В хадисах говорится, что в год завоевания Мекки Пророк сказал жителям города: «Молитесь четыре ракаата, ведь мы в пути (сафар)». Множественное число «сафар» — «асфар».
В хадисах упоминается народ Лута, чьи «асфар» (путешествия) сопровождались камнями — то есть народ, который покинул свои места.
Выражение «асфиру билфаджри» означает «отправляйтесь на рассвете», так как это время наиболее благоприятно для награды. Рассвет — это время, когда светло и видно, и его называют «асфар» — от слова «сафар» — раскрытие, освещение.
В хадисах говорится, что молитва Магриб и Фаджр должны быть ясными и светлыми (мусфира), то есть не затемнёнными.
В одном из хадисов говорится, что Умар вошёл к Пророку и сказал: «Если прикажешь, я уберу этот дом, чтобы он был чистым (сафира)» — то есть подметённым и очищенным. «Мисфара» — метла, от слова «касф» — очищение.
В хадисах упоминается, что Нахъи состриг волосы, то есть удалил их, и это называется «сафара» — удаление, раскрытие.
В хадисах Муаз читал Коран с произношением «сафран сафран» — это означает быстрое и лёгкое чтение, связанное с движением и скоростью.
Говорят, что верблюды «асфара» — если они идут по земле, то есть движутся быстро и легко.
В хадисах говорится, что Умар сказал, что люди сделали его посредником (сафира) между ними и Усманом — то есть посредником в примирении.
В хадисах Пророк положил руку на голову верблюда и сказал: «Дай мне сафар» — сафар означает узду или железо, которым куют верблюда, чтобы он подчинялся. Говорят: «Я сафарту верблюда» — то есть укротил его уздой.
В хадисах упоминается, что Бакр попросил три быстрых верблюда (мусфира), то есть с уздой, готовых к путешествию.
В хадисах говорится о благотворительности, связанной с кожей и сафром — множественным числом от сафр.
В хадисах Ибн Мас’уд рассказывал, что выходил на рассвете, чтобы тренировать коня, и это называлось «сафара» — уход и подготовка к пути.
В хадисах Зайд ибн Хариса говорил, что они зарезали овцу и сделали из неё сафру — еду для путешествия, обычно в кожаном мешке. Слово «сафра» также означает еду, которую берут в дорогу.
В хадисах Аиша рассказывала, что они готовили сафру для Пророка и Абу Бакра, когда они мигрировали — то есть еду в дорогу.
В хадисах Ибн Мусаййиб говорил, что если бы не голоса сафары (путешественников), то вы бы услышали звуки солнца — то есть сафара — это также название народа из Рима.
Таким образом, سَفَرَ (сафар) — это и путешествие, и писец, и ангелы, и рассвет, и узда для верблюда, и еда в дорогу, и посредничество, и подготовка к пути.
- شَكَاةٌ
- («Шака» — شَكَا)
В хадисе: «Мы пожаловались Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на жар раскалённой земли, но он не удовлетворил нашу жалобу (лям юшкина)», то есть они пожаловались ему на жар солнца и на то, что причиняет их ступням, когда они выходили на полуденную молитву, и попросили его немного отложить её, но он не удовлетворил их просьбу (лям юшкихим), то есть не согласился на это и не устранил причину их жалобы. Говорят: «ашкайту-р-раджуля» — если ты устранил его жалобу, а также — если ты побудил его к жалобе.
Этот хадис приводится в разделах о временах молитвы из-за слов Абу Исхака, одного из его передатчиков. Его спросили: «Речь о совершении её раньше срока?» Он ответил: «Да». А законоведы приводят его в разделе о земном поклоне, поскольку люди подкладывали края своей одежды под лбы во время земного поклона от сильной жары, и им это запретили; а когда они пожаловались ему на то, что испытывают от этого, он не разрешил им совершать земной поклон на краю своей одежды.
* И в хадисе Даббы ибн Мухсина: он сказал: «Я пожаловался (шакайту) Абу Мусе на то, на что человек обычно жалуется своему правителю» — это форма «фа‘альту» от «шаква» (жалоба), и означает — сообщить о постигшей тебя неприятности.
И в хадисе Ибн аз-Зубайра: когда ему сказали: «О сын обладательницы двух поясов!», он произнёс стихи: «И это — упрёк (шаках), позор которого явно не на тебе». «Аш-шаках» — это хула и порок, а в иных случаях это слово означает болезнь.
Отсюда же и хадис Умара ибн Хурайса: он вошёл к аль-Хасану во время его болезни (шаквин). «Аш-шаку», «аш-шаква», «аш-шаках» и «аш-шикая» — всё это означает болезнь.
И в хадисе Абдуллаха ибн Умара: «У него был бурдючок (шакват), в котором он размачивал изюм». «Аш-шакват» — сосуд, подобный ведру или маленькому бурдюку, множественное число — «шука». Говорят также, что кожа ягнёнка, пока он сосёт молоко, называется «шакват», а когда его отлучают от груди — «бадра», а когда он достигает возраста ягнёнка-годовика — «сика» (мех для воды).
Отсюда же и хадис аль-Хаджжаджа: «Женщины сделали себе бурдючки (ташаккайа)», то есть они изготовили сосуды «шука» для молока. Говорят: «шакка», «ташакка» и «аштака», если человек изготовил себе бурдючок «шакват».
- ظَاهِرٌ
- ظَهَر (захара) — это слово встречается в различных значениях, связанных с понятием «явления» или «появления». В именах Аллаха, например, «الظَّاهِرُ» (аз-Захир) означает Того, Кто превыше всего и над всем возвышается. Также говорят, что это имя указывает на Того, Кто известен через разумные доказательства, проявляющиеся в Его деяниях и качествах.
В исламской практике есть термин «صلاة الظُّهْرِ» (салят аз-зухр) — молитва полудня, названная так по причине нахождения солнца в зените, когда его жар наиболее силен. Существуют разные объяснения этого названия: одни считают, что оно связано с яркостью времени молитвы, другие — что это первая молитва, которая была явно установлена и совершается. В хадисах неоднократно упоминается «الظَّهِيرَة» (аз-захира) — сильная жара в середине дня, и это понятие не применяется зимой. Выражения типа «أَظْهَرْنَا» (азхарана) используются для обозначения времени дня, например, «когда наступил зухр, мы были как утром или вечером».
В хадисе Ибн Умара приводится выражение «كَذَبَتْكَ الظَّهَائِرُ» — «тебя обманули жара и зной», то есть советуют ходить пешком в прохладное время.
Термин «ظِهَار» (зихар) относится к особому виду развода, практиковавшемуся в эпоху джахилии. Говорят, что мужчина «ظَاهَرَ» (захара) свою жену, если сказал ей: «ты для меня как спина моей матери». Это считалось разводом. Объясняют, что выражение подразумевало сравнение с животом матери, но заменяли его словом «спина» для смягчения. Также считалось, что половой акт с женщиной, лежащей спиной к небу, был запрещён. Жители Медины говорили, что если женщина лежит лицом к земле, то ребёнок рождается косоглазым. Чтобы усилить запрет, муж сравнивал жену со спиной своей матери. Зихар считался разводом, так как мужчина избегал жены, как избегают разведённой.
В географии «قُرَيْش الظَّوَاهِر» (Курайш аз-завахир) — это племя, жившее на возвышенностях Мекки, тогда как «قُرَيْش الْبِطَاح» (Курайш аль-Битах) — на равнинах.
В письмах и хадисах встречается выражение «اظْهَرْ» (азхара) в значении «вывести на поверхность» или «показать». Например, в послании Омара к Абу Убайде говорится: «Выведи с собой мусульман на её поверхность», то есть на указанную землю.
В хадисе Аиши сообщается, что Пророк (мир ему) совершал молитву аср, когда солнце ещё не поднялось до зенита, то есть не достигло своей «спины».
В другом хадисе Ибн аз-Зубайр объясняет выражение «شَكَاةٌ ظَاهِرٌ» (шакатун захир) — явный недостаток, который «поднялся» и стал заметен, но не повредил.
Выражение «خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى» означает, что лучшая милостыня — та, что даётся из излишков богатства, то есть добровольно и без ущерба для себя.
Глагол «استظَهَرَ» (истазхара) означает «запомнить» или «выучить наизусть». Говорят: «قرأت القرآن عن ظهر قلبي» — «я прочитал Коран по памяти».
В хадисе говорится: «ما نزل من القرآن آية إلا لها ظهر وبطن» — каждая аят имеет «спину» и «живот»: то есть форму (текст) и смысл. Некоторые толкователи объясняют «спину» как явное толкование, а «живот» — как скрытый смысл.
В хадисах о лошадях и верблюдах «الظُّهُور» (аз-зухур) — это спины животных, на которых ездят или которые несут груз. Например, спрашивают разрешения зарезать «ظَهْرَنَا» — наших верблюдов.
В военных и бытовых контекстах «ظَهَرَ» (захара) означает «поддержать», «помочь», «встать на сторону». Например, Али говорил: «بَارَزَ يَوْمَ بَدْرٍ وَظَاهَرَ» — «он сражался в Бадре и поддерживал».
Также «ظَهَرَ» может означать «превзойти», «одержать верх», как в хадисе о договоре между врагами.
В географии «مَرُّ الظَّهْرَانِ» — это долина между Меккой и Усфаном, а «الظَّهْرَان» — название деревни в Бахрейне.
В поэзии Пророк (мир ему) использовал слово «المظهر» (аль-мазхар) в значении «восхождение» или «место восхождения», например, в ответе на вопрос о рае.
Таким образом, ظَهَر (захара) и производные от него слова охватывают широкий спектр значений: от явления и проявления, через географические названия и религиозные термины, до социальных и бытовых понятий, связанных с отношениями между людьми и природой.