Или «мумаввах» — то есть «матлий» (покрытый серебром). В этом отношении приводится хадис, который передали ад-Даракутни и аль-Байхаки от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах): тот, кто пьёт из сосудов из золота и серебра или из сосуда, содержащего что-то из этого, словно влечёт в своё горло огонь Ада. Аль-Байхаки отметил, что известный хадис от Ибн Умара — это маукуф (прекращённый на передатчика), затем он также привёл его, и в книге Ибн Аби Шейбы есть другая риваят от него, что он не пил из чаши с серебряным ободком и не из серебряной чаши. В другой риваят от него говорится, что он не одобрял этого. В «Аль-Аусат» ат-Табарани приводится хадис от Умм Атийя, в котором Пророк ﷺ запретил разбивать чаши, но затем разрешил это женщинам.
Мугальтай сказал: хадис не совпадает с переводом, если только сосуд, из которого пил Худейфа, не был покрыт серебром, так как «дабба» — это место губы при питье. Аль-Кирмани ответил, что слово «муфаддад» (разбитый) хотя и указывает на наличие серебра, но включает в себя и случаи, когда сосуд полностью сделан из серебра. Запрет питья из серебряных сосудов распространяется и на еду по общей причине, поэтому хадис совпадает с переводом. И Аллах знает лучше.
ГЛАВА 30 — О ПРИМЕЧАНИИ К ПИЩЕ
5427 — Передал нам Кутайба, от Абу Ауаны, от Катаде, от Анса, от Абу Мусы аш-Ша‘ри, который сказал: Пророк ﷺ сказал: «Пример верующего, читающего Коран, подобен померанцу: у него приятный запах и приятный вкус. Пример верующего, не читающего Коран, подобен финику: у него нет запаха, но вкус сладкий. Пример лицемера, читающего Коран, подобен базилику: у него приятный запах, но вкус горький. Пример лицемера, не читающего Коран, подобен горькой тыкве: у неё нет запаха, и вкус горький».
5428 — Передал нам Мусаддад, от Халида, от Абдуллы ибн Абдуррахмана, от Анса, от Пророка ﷺ, который сказал: «Превосходство Аиши над женщинами подобно превосходству блюда «сариф» над остальной пищей».
5429 — Передал нам Абу Ну‘айм, от Малик, от Сумайй, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Путешествие — часть мучения: оно лишает одного из вас сна и пищи, так что когда он выполнит свою задачу, пусть поспешит к своей семье».
Заголовок «Глава о пище» включает три хадиса.
Первый — хадис Абу Мусы о примере верующего, читающего Коран, который уже был объяснен в разделе о достоинствах Корана. Цель его — повторное упоминание пищи в нём, при этом «пища» употребляется в значении вкуса.
Второй — хадис Анса о достоинстве Аиши, который уже был упомянут ранее, и в нём также упоминается пища.
Третий — хадис Абу Хурайры о том, что путешествие — часть мучения, где говорится, что оно лишает сна и пищи, что уже было объяснено в конце разделов о умре после книги о хадже.
Ибн Батталь сказал: смысл этого перевода — разрешение есть хорошую пищу, и что аскетизм не противоречит этому, так как сравнение верующего с тем, у чего вкус приятный, и неверующего с тем, у чего вкус горький, служит поощрением к употреблению вкусной и сладкой пищи. Он сказал: предшественники не одобряли пристрастия к частому употреблению вкусного из страха, что это станет привычкой, и душа не сможет вынести его утраты. Что касается хадиса Абу Хурайры, в нём есть указание на то, что человеку в этом мире необходима пища, чтобы поддерживать тело и иметь силы для повиновения своему Господу, и что Аллах возвысил души ради этого ради поддержания жизни, но верующий берёт это в меру, предпочитая уделение внимания загробной жизни над мирской. Мугальтай утверждал, что Ибн Батталь сказал перед хадисом Абу Хурайры, что в нём нет упоминания пищи. Мугальтай сказал: его слова «нет»...