Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Ибн Шихаба, от Абу Идриса аль-Хауляни, от Абу Таълабы ﷺ, что Посланник Аллаха ﷺ запретил есть любое животное из хищных с клыками.
За ним последовали Юнус, Ма'мар, Ибн Уйайна и аль-Маджишун от аз-Зухри.
Слова (глава о запрете есть любое животное из хищных с клыками) не содержат окончательного суждения из-за разногласий или подробностей, которые я поясню. Выражение (из хищных) встречается в медицине в форме (من السباع), и не имеется в виду буквальное единственное число, а это название рода. В риваяте Ибн Уйайны в медицине от аз-Зухри он сказал: «Я не слышал этого, пока не приехал в Шам, и у Муслима есть риваят от Юнуса, от аз-Зухри, и я не слышал этого от наших учёных в Хиджазе, пока не рассказал мне Абу Идрис, который был из факихов жителей Шама». Похоже, что аз-Зухри не достиг риваят Убайды ибн Суфьяна, который был мадани, от Абу Хурайры, и он достоверен, его передал Муслим своим путём, и его слова: «Любое животное из хищных с клыками, есть его запрещено». Также у Муслима есть риваят от Меймона ибн Михрана, от Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ запретил есть любое животное из хищных с клыками и любое птицу с когтями (المخلب) — коготь с кسرом мима, сукуном на 'айн и фатхом на ламе, единственное, и он для птиц подобен ногтю для других, но он сильнее, толще и острее, и он для птицы как клык для хищника.
Ат-Тирмизи привёл из хадиса Джабира с иснадом, который не вызывает нареканий, что Посланник Аллаха ﷺ запретил ослов, мясо мулов, любое животное из хищных с клыками и любую птицу с когтями, и из хадиса аль-Ирбада ибн Сарии подобное, и добавил: «в день Хайбара».
Слова (за ним последовали Юнус, Ма'мар, Ибн Уйайна и аль-Маджишун от аз-Зухри) — ранее было разъяснено, кто передавал их хадисы в этой главе, кроме Ибн Уйайны, на которого я недавно указал в этой главе. Ат-Тирмизи сказал: «Практика по этому вопросу у большинства учёных, а некоторые из них считают, что это не запрещено». Ибн Вахб и Ибн Абд аль-Хакам передали от Малика мнение большинства, а Ибн аль-Араби сказал, что распространённое мнение о том, что это нежелательно. Ибн Абд аль-Бар сказал, что по этому вопросу есть разногласия у Ибн Аббаса, Аиши и Джабира, а также у Ибн Омара с некоторой слабостью, и это мнение аш-Ша'би и Саида ибн Джубайра. Они приводили в доказательство общее (قُلْ لا أَجِدُ) — «Скажи: не нахожу я в том, что было ниспослано мне, ничего запрещённого», а ответ в том, что это аят мекканский, а запрет после хиджры.
Затем упомянули подобное тому, что было сказано ранее, что текст аята не отрицает запрет того, что будет упомянуто позже, и некоторые из них считают, что аят о скоте относится только к домашнему скоту, потому что перед ним была история о том, что в эпоху джахилии они запрещали некоторые из восьми видов пар животных по своим мнениям, и тогда ниспослал аят: «Скажи: не нахожу я в том, что было ниспослано мне, ничего запрещённого, кроме падали и пролитой крови». И не упоминается мясо свиньи вместе с ними, потому что причина запрета свиньи — то, что она нечистая, и имам аль-Харамейн передал от аш-Шафии, что он говорит о причине в подобных случаях, потому что аят не ограничивает запреты на пищу при наличии общего выражения, и это связано с тем, что аят был ниспослан к многобожникам, которые разрешали падаль, кровь и мясо свиньи, и запрещали многое из того, что шариат разрешил, и цель аята — показать их состояние и то, что они противятся истине, как будто сказано: нет запрета, кроме того, что вы запретили, преувеличивая в ответе им. Аль-Куртуби передал от некоторых, что аят о скоте был ниспослан во время прощального хаджа и является насихом, но это было опровергнуто, так как он мекканский, как подтвердили многие учёные, и это подтверждается тем, что было сказано ранее из аятов, опровергающих арабских многобожников в запрете того, что они запретили из скота, и выделении некоторых из них своими богами, в ответ на них, и всё это было до хиджры в Медину.
Разногласия среди сторонников запрета касаются того, что именно считается животным с клыками. Сказали, что это то, чем животное усиливается, нападает на других и охотится, и обычно бегает по природе, как лев, гепард, сокол и орёл. А то, что не бегает, как шакал и лиса — нет.