Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Ибн Шихаба, от Абу Идриса аль-Хауляни, от Абу Таълабы ﷺ, что Посланник Аллаха ﷺ запретил есть любое животное из хищных с клыками. За ним следовали Юнус, Ма'мар, Ибн Уйайна и аль-Маджишун от аз-Зухри.
Слова (глава о запрете есть любое животное из хищных с клыками) не содержат окончательного решения из-за разногласий или детализации, как я объясню далее. Фраза (из хищных) встречается в медицине как (من السباع), и не подразумевается буквальное единственное число, а это название рода. В риваяте Ибн Уйайны в медицине от аз-Зухри сказано: «Я не слышал этого, пока не приехал в Шам, и от Муслима через Юнуса, от аз-Зухри, и не слышал этого от наших учёных в Хиджазе, пока не рассказал мне Абу Идрис, который был из факихов жителей Шама». Похоже, что аз-Зухри не получил хадис Убайды ибн Суфьяна, который был мединцем, от Абу Хурайры, и этот хадис достоверен, его привёл Муслим своим путём, и его слова: «Всякое животное из хищных с клыками запрещено к употреблению». Также у Муслима по пути Маймуна ибн Михрана от Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ запретил есть любое животное из хищных с клыками и любое птицу с когтями (المخلب) — коготь с каср (разрывом) в букве мим и сукун в букве 'айн, а затем с фатхой на лам, то есть единый термин, который для птиц подобен ногтю у других, но он сильнее, толще и острее, и он подобен клыку у хищных. Тирмизи привёл от Джабира с иснадом, который не вызывает возражений, что Посланник Аллаха ﷺ запретил ослов, мясо мулов, любое животное из хищных с клыками и любую птицу с когтями, и из хадиса Ирбада ибн Сарии подобное, с добавлением «в день Хайбара».
Слова (следовали за ним Юнус, Ма'мар, Ибн Уйайна и аль-Маджишун от аз-Зухри) — ранее было разъяснено, кто передавал их хадисы в этой главе, кроме Ибн Уйайны, на которого я недавно указал в этой главе. Тирмизи сказал: «Большинство учёных придерживаются этого мнения, а некоторые считают, что это не запрещено». Ибн Вахб и Ибн Абд аль-Хакам передали от Малика мнение большинства, а Ибн аль-Араби сказал, что известно от него — нежелательность. Ибн Абд аль-Бар сказал, что по этому вопросу есть разногласия между Ибн Аббасом, Айшей и Джабиром, и с другой стороны — Ибн Умаром, слабо переданным, а также это мнение аш-Ша'би и Са'ида ибн Джубайра. Они приводят в доказательство общность слов (قُلْ لَا أَجِدُ) — «Скажи: не нахожу я в том, что было ниспослано мне, ничего запрещённого», а ответ в том, что это аяты мекканские, а запрет после хиджры.
Затем упомянули подобное тому, что было сказано ранее, что текст аята не отрицает запрет того, что будет упомянуто позже, и что некоторые считают, что аят о скоте относится только к домашнему скоту, так как перед ним рассказано о том, что в доисламской эпохе они запрещали некоторые из восьми видов пар животных по своим мнениям, и тогда ниспослал аят: «Скажи: не нахожу я в том, что было ниспослано мне, ничего запрещённого, кроме мёртвой добычи и пролитой крови». И мясо свиньи не упоминается вместе с ними, так как причина запрета — его нечистота. Имам аль-Харамейн передал от аш-Шафии, что он говорит о причине в подобных случаях, потому что аят не ограничивает запрет того, что запрещено из пищи, несмотря на общность формулировки, и это связано с тем, что аят ниспослан к многобожникам, которые разрешали мёртвечину, кровь и мясо свиньи, и то, что посвящено не Аллаху, и запрещали многое из того, что разрешил шариат, и цель аята — показать их положение и что они противятся истине, как будто сказано им: нет запрета, кроме того, что вы сами запретили, преувеличивая в отказе. Аль-Куртуби передал от некоторых, что аят о скоте был ниспослан во время прощального хаджа и является насихом, но это опровергнуто тем, что он мекканский, как подтвердили многие учёные, и это подтверждается предыдущими аятами, которые опровергают запреты арабских многобожников на то, что они запрещали из скота, и выделение ими некоторых из них своим идолам, в ответ на них, и всё это было до хиджры в Медину.
Разногласия среди сторонников запрета касаются того, что подразумевается под животным с клыком. Сказано, что это то, чем животное усиливается, нападает на других и охотится, и обычно бегает по своей природе, как лев, гепард, сокол и орёл, а то, что не бегает, как шакал и лиса — нет.