Книга жертвоприношений
Глава: Сунна жертвоприношения. Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: это сунна и доброе дело.
5545 - Передал нам Мухаммад ибн Башар, передал нам Гундар, передал нам Шуъба, от Зубайда аль-Иями, от аш-Шаъби, от аль-Бараа ﷺ, который сказал: Пророк ﷺ сказал: «Первое, что мы начинаем в этот день — это молитва, затем мы возвращаемся и приносим жертву. Кто сделал так, тот соблюдал нашу сунну. А кто зарезал до молитвы, то это лишь мясо, которое он подал своей семье, и это не часть жертвенного обряда». Тогда встал Абу Бурда ибн Нияр — и он уже зарезал жертву — и сказал: «У меня есть обрубок (кости)». Он ответил: «Зарежь её, и она не заменит никого после тебя».
Мутариф передал от Амера от аль-Бараа: Пророк ﷺ сказал: «Кто зарезал после молитвы, его жертвоприношение принято, и он соблюдал сунну мусульман».
5546 - Передал нам Мусаддад, передал нам Исмаил, от Айюба, от Мухаммада, от Анас ибн Малик ﷺ, который сказал: Пророк ﷺ сказал: «Кто зарезал до молитвы, тот зарезал для себя, а кто зарезал после молитвы, тот завершил жертвенный обряд и соблюдал сунну мусульман».
Его слова: «Книга жертвоприношений — Глава о сунне жертвоприношения» так названа у Абу Зарра, ан-Насфи и других. Слово «сунна» здесь — множественное от «удхия» с даммой на хамзе, но допустимы также и другие варианты: с кясрой или без хамзы, тогда слово начинается с фатхи, а множественное — «дахаия» или «адхия». Также есть множественное «адхан» — по нему назван день «Ид аль-Адха». Это слово может быть мужского или женского рода. Кажется, что название происходит от времени, когда совершается жертвоприношение. Слово «сунна» здесь, вероятно, указывает на отличие от тех, кто утверждает обязательность жертвоприношения.
Ибн Хазм сказал: не достоверно от кого-либо из сподвижников, что жертвоприношение является обязательным. Большинство же считают, что оно не обязательно, но без сомнения является одной из религиозных предписаний. У шафиитов и большинства — это сунна муаккада (подтверждённая сунна) на уровне коллективного обязательства (кифая), а по одному из мнений у шафиитов — одно из фурудов кифая. По мнению Абу Ханифы, оно обязательно для состоятельного постоянно проживающего в месте мусульманина, а у Малика — то же самое, но в одной из риваят не ограничено постоянным проживанием. Передавалось от аль-Авзаи, Рабии и аль-Лейса то же мнение. Абу Юсуф из ханафитов и Ашхаб из маликитов не согласились и присоединились к мнению большинства. Ахмад сказал: нежелательно оставлять жертвоприношение при возможности, а по его мнению — оно обязательно. По мнению Мухаммада ибн аль-Хасана — это сунна, и не разрешается оставлять её. Ат-Тахави сказал: мы придерживаемся этого мнения, и в достоверных источниках нет свидетельств об обязательности.
Ближайшее к доказательству обязательности — хадис от Абу Хурайры, переданный с повышением статуса (марфуъ): «Кто имеет возможность, но не приносит жертву, пусть не приближается к нашей молитве». Этот хадис приводит Ибн Маджа, Ахмад, и его передатчики надёжны, но есть разногласия относительно того, является ли хадис марфуъ или вакиф (прекращённый на сподвижнике). Вакиф более вероятен, по мнению ат-Тахави и других, и тем не менее он не является прямым доказательством обязательности.
Его слова: «Ибн Умар сказал: это сунна и доброе дело» — передал Хаммад ибн Салама в своём «Муснаде» с хорошей цепочкой до Ибн Умара. А у ат-Тирмизи есть хасан хадис от Джабал ибн Суҳейм, что один человек спросил Ибн Умара о жертвоприношении: обязательно ли оно? Он ответил: «Жертвовал Посланник Аллаха ﷺ и мусульмане после него». Ат-Тирмизи сказал: среди учёных принято считать, что жертвоприношение не является обязательным, и, кажется, он понял...