Перед нами три хадиса, касающихся вопроса о забое жертвенного животного до совершения молитвы.
Первый хадис передал Анас от Пророка ﷺ: «Кто забьёт до молитвы, пусть забьёт снова». Мужчина возразил, что это день, когда особенно желанно мясо, и упомянул нужду своих соседей, а также сказал, что у него есть туша, лучше двух молодых овец. Пророк ﷺ смягчил запрет, словно принял его оправдание, но всё же повелел повторить забой. Мужчина затем забил двух баранов, а люди перешли к забою овцы по имени Гунайма.
Второй хадис передал Джундаб ибн Суфьян аль-Баджали, который свидетельствовал, что видел Пророка ﷺ в день жертвоприношения, и тот сказал: «Кто забьёт до молитвы, пусть забьёт другое вместо неё, а кто не забил — пусть забьёт».
Третий хадис передал аль-Бара’ от Амир, что Пророк ﷺ однажды сказал: «Кто совершит нашу молитву и повернётся к нашей кибле, пусть не забивает, пока не уйдёт». После этого Абу Бурда бин Нияр сказал, что он забил раньше, и спросил разрешения забить тушу, которая лучше двух овец. Пророк ﷺ разрешил, но сказал, что это не заменит забой для других после него.
Далее в комментарии разъясняется терминология и смысл:
1. Заголовок «Кто забьёт до молитвы — пусть повторит» означает, что забой до молитвы не засчитывается, и требуется повторить.
2. Слово «هَنَة» (хана) с открытым «ха» и лёгким «нун» с последующим «ха» — это женский род, означающий нужду соседей в мясе.
3. Фраза «كَأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ عَذَرَهُ» — с уменьшением буквы «даль» в слове «عذر» — означает, что Пророк ﷺ принял оправдание, но не счёл его достаточным, поэтому повелел повторить забой. Ибн Дакык аль-‘Ид отмечает, что из этого следует, что при нарушении предписаний нельзя оправдываться незнанием, если речь идёт о повелениях, направленных на достижение пользы, которые требуют исполнения. В отличие от запретов, где незнание и забывчивость освобождают от ответственности, поскольку цель запретов — предотвращение вреда.
4. Фраза «وَعِنْدِي جَذَعَةٌ» — относится к словам мужчины, который объяснил, что у него есть туша, лучше двух овец, и это было сказано в контексте его оправдания.
Далее приводится краткая версия второго хадиса Джундаба, а также уточнение из риваятов Абу Ауаны и Муслима, что тот, кто не забил до молитвы, должен забить, произнося имя Аллаха, то есть с произнесением «Бисмиллях» или называя животное. Это подтверждается и хадисом Анаса, где говорится о произнесении имени и такбире. Ийяд отмечает, что это может означать обязательность произнесения имени Аллаха при забое.
Таким образом, из этих хадисов следует, что забой жертвенного животного до молитвы не считается действительным, и требуется повторить забой после молитвы, при этом забой должен сопровождаться произнесением имени Аллаха.