У Ахмада имеется передача от пути Язида ибн аль-Бара’ от его отца: «И не будет достаточно без واو (вау) и не сомневайся». Говорят: «Ваффа» (وَفَّى) означает «исполнить», и это по смыслу соответствует глаголу «туджи» (تَجْزِي) с открытым первым звуком.
12 - ГЛАВА: КТО ЗАБИЛ ЖЕРТВЕННОЕ ЖИВОТНОЕ ДО МОЛИТВЫ, ТОТ ДОЛЖЕН ПОВТОРИТЬ
5561 - Передал нам Али ибн Абдуллах, передал нам Исмаил ибн Ибрахим, от Айюба, от Мухаммада, от Анса, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто забил до молитвы, пусть повторит». Тогда один человек сказал: «Это день, в который желанно мясо» — и он упомянул нужду одной из своих соседок, словно Пророк ﷺ принял его оправдание — «и у меня есть туша, лучше двух коз», и Пророк ﷺ разрешил ему, но я не знаю, достигла ли его разрешение или нет? Затем он обратился к двум баранам — то есть забил их — потом люди обратились к одной овце и забили её.
5562 - Передал нам Адам, передал нам Шу’ба, передал нам Асвад ибн Кейс: «Я слышал Джундаба ибн Суфьяна аль-Баджали, который сказал: «Я был свидетелем Пророка ﷺ в день жертвоприношения. Он сказал: кто забил до того, как совершит молитву, пусть забьёт другое вместо неё, а кто не забил — пусть забьёт»».
5563 - Передал нам Муса ибн Исмаил, передал нам Абу Авана, от Фираса, от Амера, от аль-Бара’: «Посланник Аллаха ﷺ однажды совершил молитву и сказал: «Кто совершил нашу молитву и повернулся лицом к нашей кибле, пусть не забивает, пока не уйдёт». Тогда встал Абу Бурда ибн Нияр и сказал: «О Посланник Аллаха, я сделал это». Он сказал: «Это то, что ты поспешил». Он сказал: «У меня есть туша, которая лучше двух старых коз, могу ли я её забить?» Он ответил: «Да, но она не засчитывается за кого-либо после тебя». Амир сказал: «Это лучшее из твоих жертвенных животных».
Его слова: «Глава: кто забил до молитвы, тот повторяет» — то есть повторяет забой. В этом разделе приведены три хадиса: первый — хадис Анса.
В его словах: «и упомянул хану» (هَنَةً) с открытым хой и лёгким нуном после — это женский род, то есть нужда одной из его соседок в мясе.
В его словах: «словно Пророк ﷺ принял его оправдание» — с облегчением буквы заль в слове «удхр» (عذر), то есть он принял его оправдание, но не счёл то, что он сделал, достаточным, поэтому приказал повторить. Ибн Дакык аль-‘Ид сказал: в этом есть доказательство того, что повиновение, если оно противоречит сути приказа, не оправдывается незнанием. Разница между повелениями и запретами в том, что цель повелений — установление их пользы, а это достигается действием, а цель запретов — воздержание из-за их вреда, и при незнании или забывчивости обязанное лицо не намеревается совершить запретное, поэтому оправдывается.
Его слова: «и у меня есть туша» — это связано с речью мужчины, о котором рассказывал передатчик, говоря: «и упомянул хану из соседей», подразумевается: «Это день, когда желанно мясо, и у моих соседей есть нужда, поэтому я забил до молитвы, и у меня есть туша». Его обсуждение уже было изложено в трёх предыдущих главах.
Второй — хадис Джундаба ибн Суфьяна, приведён кратко. Ранее в разделе о жертвоприношениях от пути Абу Аваны от Асвада ибн Кейса он приводится более полно, начиная словами: «Мы жертвовали с Посланником Аллаха ﷺ жертвенных животных, и вот некоторые забивали своих жертв до молитвы». Хадис.
Его слова: «а кто не забил, тот пусть забьёт» — в риваяте Абу Аваны: «а кто не забил до нашей молитвы, тот пусть забьёт во имя Аллаха», а в риваяте Муслима: «пусть забьёт, произнося «во имя Аллаха»», то есть пусть забьёт, произнося «во имя Аллаха» или называя (имя). Управляемое относится к опущенному слову, которое является состоянием местоимения в слове «пусть забьёт». Это наиболее подходящее понимание хадиса, и его подтвердил ан-Навави. Это подтверждается тем, что было сказано в хадисе Анса: «Назвал и произнёс такбир». И ‘Ияд сказал: возможно, смысл в том, чтобы забить во имя Аллаха, а буква ба в арабском языке может иметь значение предлога лям, и возможно, что смысл — назвать Аллаха, или что это благословение именем Его, как говорят: «Иди с благословением Аллаха», или что смысл — забить по сунне Аллаха. Он сказал: что же касается нежелания некоторых говорить «делай так во имя Аллаха», потому что это имя на всё, то это слабо.
Я сказал: возможно, пятый смысл — что выражение «во имя Аллаха» — это абсолютное разрешение в жертвоприношении в тот момент, потому что контекст требует запрета до этого и разрешения после, как говорят про просящего разрешения «во имя Аллаха», то есть «входи». И этим он доказал своё мнение в словах: «пусть забьёт другое вместо неё». Кто утверждает обязательность жертвоприношения, сказал Ибн Дакык аль-‘Ид: форма «кто забил» — это форма общего высказывания в отношении всех, кто забил до молитвы, и она служит для установления правила. И если встречается общая форма в таком редком случае, её не принимают, если она противоречит, и если её ограничить тем, кто обещал определённую жертву, остаётся сомнение, что предпочтительнее: понимать её как относящуюся к тому, у кого уже есть определённая жертва, или как относящуюся к началу жертвоприношения без предварительного определения? По первому мнению это будет доказательством для тех, кто утверждает обязательность для покупателя жертвы, как у маликитов, потому что у них жертвоприношение обязательно с намерением покупки и забоя, а по второму — доказательства для тех, кто считает жертвоприношение рекомендованным. И этим воспользовались те, кто настаивает на том, что забой должен предшествовать молитве и проповеди имама, потому что слова «кто забил до того, как совершит молитву, пусть забьёт другое вместо неё» были сказаны после молитвы и проповеди и забоя имама, словно он сказал: «Кто забил до совершения этих действий, пусть повторит», то есть то, что он забил, не засчитывается.
Ибн Дакык аль-‘Ид сказал: это не прямое доказательство, потому что противоречит ограничению словом «молитва» и последующим «фа» (فَ).
Третий хадис — хадис аль-Бара’, приведён от пути Фираса ибн Яхьи от аш-Ша’би, и его обсуждение уже было изложено ранее.
Его слова: «кто совершил нашу молитву и повернулся к нашей кибле» — имеется в виду тот, кто на религии ислама.
Его слова: «пусть не забивает» — то есть жертвенное животное, «пока не уйдёт». Это мнение придерживались шафииты, утверждая, что первое время для жертвоприношения — это после окончания молитвы и проповеди, и условием является освобождение проповедника, потому что обе проповеди считаются частью молитвы в этом обряде, и считается достаточным время молитвы и двух проповедей в самом минимальном виде после восхода солнца. Если забьёт после этого, то забой засчитывается за жертвоприношение, независимо от того, совершил ли он молитву праздника или нет, и независимо от того, забил ли имам свою жертву или нет. Это одинаково для жителей Египта, городов и пустынь. Тахави передал от Малика, аль-Авзаи и шафиитов, что жертвоприношение не допускается до того, как имам забьёт после молитвы и проповеди, и это известно от Малика и аль-Авзаи, а не от шафиитов. Куртуби сказал: очевидные хадисы указывают на привязку забоя к молитве, но когда шафиит увидел, что те, кто не обязан совершать молитву праздника, призываются к жертвоприношению, он отнёс молитву к её времени. Абу Ханифа и аль-Лайс сказали: забой до молитвы запрещён, а после разрешён, даже если имам не забил, и это мнение характерно для жителей Египта, а жители деревень и пустынь начинают время жертвоприношения с восходом второго рассвета. Малик сказал: они забивают, когда ближайший имам деревни забьёт, если забьют раньше — это засчитывает их. Ата и Раби’а сказали: жители деревень забивают после восхода солнца.
Ахмад и Исхак сказали: если имам закончил молитву, жертвоприношение разрешено, и это сильное мнение шафиитов с точки зрения доказательств, хотя некоторые из них ослабляют его. Аналогично сказал аз-Зурави: разрешено забивать после молитвы.