Ибн аль-Араби сказал: установлено запрещение вина по причине опьянения, которое от него происходит, и дозволенность сладкого набиза, от которого опьянение не происходит; установлен также запрет на настаивание в определённых сосудах, который затем был отменён, и запрет на «два смешанных» (хализайн). Относительно этого учёные разошлись во мнениях: Ахмад, Исхак и большинство шафиитов говорят о запрете, даже если смесь не опьяняет, а куфийцы говорят о дозволенности.
Он сказал: наши учёные единодушны в порицаемости (караха), но разошлись — является ли это порицаемостью, ведущей к запрету, или порицаемостью, указывающей на нежелательность (танзих)? Разошлись также и в причине запрета: одни говорят — потому что одно из двух усиливает другое, другие говорят — потому что опьянение при смешении наступает быстрее.
Он сказал: нет разногласия в том, что мёд с молоком не являются «двумя смешанными», поскольку молоко не настаивают. Однако Ибн Абд аль-Хакам сказал: не дозволяется смешивать два сладких напитка, как розовый и джулляб, но это мнение слабое.
Он сказал: разошлись относительно «двух смешанных» в целях превращения в уксус. Затем он сказал: у нас получается четыре случая: если оба смешиваемых вещества упомянуты текстом (насс) — это запрещено; если одно упомянуто текстом, а о другом умолчано, то если каждое из них по отдельности опьяняет — это запрещено по аналогии с упомянутым текстом; если об обоих умолчано и каждое из них по отдельности не опьяняет — это дозволено.
Он сказал: здесь есть и четвёртая ступень — если смешать два вещества и добавить к ним лекарство, препятствующее опьянению, то это дозволено в отношении того, о чём умолчано, и порицаемо в отношении упомянутого текстом.
То, что он передал от большинства шафиитов, находит подтверждение в тексте аш-Шафии, который соответствует этому: он сказал — установлен запрет Пророка ﷺ на «два смешанных», поэтому это не дозволяется ни при каких обстоятельствах. От Малика передано: я застал на этом учёных нашего города.
Аль-Хаттаби сказал: к запрету «двух смешанных», даже если напиток из них не опьяняет, склонилась группа учёных, следуя внешнему смыслу хадиса; таково мнение Малика, Ахмада, Исхака и внешний смысл мазхаба аш-Шафии. Они сказали: тот, кто пьёт «два смешанных», грешит с одной стороны, а если это было после наступления крепости (шидда) — грешит с двух сторон. Аль-Лейс же ограничил запрет случаем, когда оба вещества настаивались вместе. Конец цитаты.
Ибн Хазм же, следуя своей привычке к буквализму, ограничил запрет о «двух смешанных» смешением одного из пяти веществ — это финики (тамр), свежие финики (рутаб), заху, зелёные финики (буср) и изюм (забиб) — друг с другом или с иными веществами. Если же смешать одно из иных веществ с другим иным веществом, то это не запрещено, как, например, молоко с мёдом. На это возражает то, что вывел Ахмад в «Китаб аль-Ашриба» через путь передачи аль-Мухтара ибн Фульфуля от Анаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил соединять для настаивания две вещи, из которых одна берёт верх над другой».
Аль-Куртуби сказал: запрет на «два смешанных» явно указывает на запрещение, и таково мнение большинства правоведов различных городов; от Малика передано, что это лишь порицаемо (макрух); а тот, кто сказал: «в этом нет ничего плохого, поскольку каждое из двух дозволено по отдельности, значит, не порицаемо и в соединении», — придерживается редкого мнения. Он сказал: это противоречит тексту и представляет собой аналогию при наличии различающего признака (фарик), а потому ошибочно с двух сторон.
Далее это опровергается тем, что каждая из двух сестёр дозволена по отдельности, но запрещена в соединении. Он сказал: ещё удивительнее то, как некоторые из них истолковали, что запрет относится лишь к разряду расточительства (сараф). Он сказал: это подмена, а не толкование, и достоверные хадисы свидетельствуют о его ложности. Он сказал: называние напитка «приправой» (идам) — слова того, кто позабыл о шариате, языке и обычае. Он сказал: то, что понимается из хадисов, — это обоснование причины запретом через опасение быстрого наступления крепости при смешении, и исходя из этого запрет на смешение ограничивается тем, на что влияет ускорение. Он сказал: некоторые из наших товарищей впали в крайность, запретив смешение, даже если упомянутая причина отсутствует, — а это обязывает их запретить смешение мёда с молоком и уксуса с мёдом.
Я говорю: это передал Ибн аль-Араби от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Абд аль-Хакама и сказал, что тот распространил запрет на «два смешанных» из напитков на его общий смысл, и счёл это странным.
12 — Глава: питьё молока и слова Всевышнего Аллаха: «Из того, что в утробах их, между содержимым кишок и кровью, — молоком чистым, приятным для пьющих» (16:66).
5603 — Передал нам Абдан: сообщил нам Абдуллах: сообщил нам Юнус от аз-Зухри, от Саида ибн аль-Мусаййаба, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Посланнику Аллаха ﷺ в ночь вознесения (исра) были принесены чаша молока и чаша вина».
5604 — Передал нам аль-Хумайди: слышал Суфьяна: сообщил нам Салим Абу ан-Надр, что он слышал, как Умайр, вольноотпущенник Умм аль-Фадль, передавал...