Из числа тех, от кого передано, что больному записывается награда за его болезнь, — Абу Хурайра. У аль-Бухари в «Аль-Адаб аль-Муфрад» приведено с достоверным иснадом от него, что он сказал: «Нет болезни, которая поражала бы меня, более любимой мне, чем лихорадка, потому что она проникает в каждый мой орган, а Аллах воздаёт каждому органу его долю награды». Подобное Абу Хурайра не мог сказать по собственному усмотрению.
Ат-Табарани передал через путь Мухаммада ибн Муаза, от его отца, от его деда Убайй ибн Кааба, что тот сказал: «О Посланник Аллаха, какова награда за лихорадку?» Он ответил: «Благие дела текут для её обладателя, пока дёргается у него нога или бьётся жила» — и привёл хадис целиком.
Предпочтительнее толковать утверждение и отрицание [награды] применительно к двум разным состояниям: у того, у кого есть грехи, например, болезнь послужит их очищением; а тому, у кого грехов нет, будет записана награда соответственно этому. А поскольку у большинства сынов Адама грехи, как правило, имеются, те, кто высказался обобщённо, сказали, что болезнь есть лишь искупление [грехов], — и на это указывают безусловные хадисы. А те, кто утверждал [также] награду за неё, имели в виду обретение воздаяния, равного [искуплённому] греху; если же греха нет, то обладателю болезни целиком достаётся [эта] награда. И Аллах лучше знает, что верно.
Ибн Абд ас-Салям в «Аль-Кавайд» счёл маловероятным получение награды за само бедствие [как таковое] и ограничил получение награды по его причине лишь терпением. Однако на это возразили тем, что передал Ахмад с хорошим иснадом от Джабира, который сказал: «Лихорадка попросила разрешения [войти] к Посланнику Аллаха ﷺ, и он повелел направить её к жителям Кубы. Они пожаловались ему на это, и он сказал: «Как пожелаете: если хотите, я обращусь с мольбой к Аллаху за вас, и Он снимет её с вас, а если хотите, пусть она станет для вас очищением». Они сказали: «Тогда оставь её [нам]»».
Довод из этого таков: Пророк ﷺ не порицал их за их жалобу и пообещал им, что она будет для них очищением.
Я говорю: очевидным представляется, что если бедствие сопровождается терпением, то достигается искупление [грехов] и возвышение степеней, как это было подробно разъяснено ранее. Если же терпения не достигнуто, то следует рассмотреть: если из проявленного нетерпения не последовало ничего порицаемого в слове или деле, то милость [Аллаха] обширна, однако положение такого человека ниже прежнего положения терпеливого. А если же [порицаемое] последовало, то это становится причиной уменьшения обещанной награды или искупления; порой они [нетерпение и искупление] могут уравновешиваться, а порой одно из них может преобладать над другим, и в зависимости от этого выносится решение в пользу одного из двух. На это подробное разъяснение указывает хадис Махмуда ибн Лабида, который я упоминал недавно. И Аллах знает лучше.
2 — Глава: о тяжести болезни
5646 — Передал нам Кабиса: передал нам Суфьян, от аль-Амаша… И передал мне Бишр ибн Мухаммад: сообщил нам Абдуллах: сообщил нам Шуба, от аль-Амаша, от Абу Ваиля, от Масрука, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Я не видела никого, кому боль причиняла бы такие тяжкие страдания, как Посланнику Аллаха ﷺ».
5647 — Передал нам Мухаммад ибн Юсуф: передал нам Суфьян, от аль-Амаша, от Ибрахима ат-Тайми, от аль-Хариса ибн Сувайда, от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах): «Я пришёл к Пророку ﷺ во время его болезни, когда его сильно лихорадило от жара, и сказал: «Поистине, тебя сильно лихорадит от жара». Я сказал: «Это потому, что тебе [полагается] двойная награда». Он сказал: «Да. Нет мусульманина, которого постигает страдание, без того, чтобы Аллах не осыпал с него его грехи, как осыпаются листья с дерева»».
[Хадис 5647 — его части встречаются также в: 5648, 5660, 5661, 5667]
Его слово («глава о тяжести болезни») означает: и разъяснение того достоинства, которое в ней содержится.
Его слово: («и передал мне Бишр ибн Мухаммад: сообщил нам Абдуллах») — это Ибн…