22 - Глава
5714 - Рассказал нам Бишр ибн Мухаммад: сообщил нам Абдуллах: сообщил нам Мамар, а также Юнус, [передавая] от аз-Зухри, который сказал: сообщил мне Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба, что Аиша (да будет доволен ею Аллах), жена Пророка ﷺ, сказала: «Когда Посланнику Аллаха ﷺ стало тяжело и болезнь его усилилась, он попросил у своих жён разрешения, чтобы за ним ухаживали в моём доме, и они разрешили ему. И он вышел, [опираясь] на двух мужчин, так что ноги его волочились по земле, — между Аббасом и другим человеком». Я сообщила [об этом] Ибн Аббасу, и он сказал: «Знаешь ли ты, кто был тем другим человеком, которого Аиша не назвала по имени?» Я ответил: «Нет». Он сказал: «Это был Али». Аиша сказала: «После того как он вошёл в её дом и болезнь его усилилась, Пророк ﷺ сказал: «Полейте на меня из семи бурдюков, завязки которых не развязывались, — быть может, я дам людям наставление»». Она сказала: «Мы усадили его в таз Хафсы, жены Пророка ﷺ, а затем стали лить на него из этих бурдюков, пока он не начал показывать нам знаком, что мы уже сделали [достаточно]». Она сказала: «И он вышел к людям, совершил с ними молитву и обратился к ним с проповедью».
Его слово («Глава») — так у них [передатчиков], без заглавия. И привёл он в ней хадис Аиши: «Когда Пророку ﷺ стало тяжело и болезнь его усилилась, он попросил у своих жён разрешения, чтобы за ним ухаживали в моём доме» — и далее хадис. Разбор его уже приводился ранее в разделе о кончине Пророка, а до этого — в книге об омовении. Цель [приведения хадиса] здесь — его слово: «Полейте на меня из семи бурдюков, завязки которых не развязывались», и разъяснение мудрости в этом уже приводилось в [книге] об омовении.
Ибн Баттал счёл затруднительным соответствие хадиса этой главы заглавию предыдущей, после того как было установлено, что если глава идёт без заглавия, она подобна разделу предыдущей главы. И он ответил [на это затруднение] предположением, что [аль-Бухари] указал на то, что действие, совершаемое над больным по его собственному повелению, не влечёт для совершившего его ни порицания, ни возмездия, поскольку Пророк ﷺ не повелел лить воду на всякого, кто при этом присутствовал, — в отличие от того, что он запретил делать с собой; ибо совершение запретного было бы посягательством на него, за что полагалось бы возмездие.
Я говорю: небезызвестна отдалённость этого [объяснения]. Возможно приблизить [понимание], сказав, во-первых: что он указал на то, что хадис от Аиши о болезни Пророка ﷺ и о том, что с ним случилось в это время, — один [хадис], который одни передатчики приводили полностью, а другие ограничились лишь его частью. История с закапыванием лекарства [в рот] произошла, когда он был в обмороке, и так же история с семью бурдюками. Но закапывание лекарства он запретил, и поэтому упрекнул за это, — в отличие от обливания водой, ибо он сам повелел это, и не порицал их [за это]. Отсюда можно извлечь [урок], что если больной находится в сознании, его нельзя принуждать принимать то, что он запрещает, и нельзя лишать его того, что он повелевает.
23 - Глава об «узра»
5715 - Рассказал нам Абу аль-Йаман: сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, который сказал: сообщил мне Убайдуллах ибн Абдуллах, что Умм Кайс бинт Михсан аль-Асадийя — из [племени] Асад ибн Хузайма, которая была из числа первых переселенок, присягнувших Пророку ﷺ, и была сестрой Уккаши, — сообщила ему, что она пришла к Посланнику Аллаха ﷺ со своим сыном, которому она сделала прижигание [пальцем в горле] от «узра». Пророк ﷺ сказал: «Зачем вы мучаете ваших детей этим надавливанием? Пользуйтесь этим индийским деревом, ибо в нём — семь исцелений, среди них — от плеврита», подразумевая «куст» — то есть индийское дерево. А Юнус и Исхак ибн Рашид передали от аз-Зухри [слова]: «сделала ему прижигание» [в другой форме].
Его слово («Глава об «узра»») — с даммой на «айн» и сукуном на «даль»: это боль в горле, которую называют выпадением язычка [нёбного]. Говорят также, что это название самого язычка, и имеется в виду его боль, названная по его имени. И говорят также, что это место, близкое к язычку.