Глава 87 - О женщинах, делающих татуировки (المستوشمة)
Хадис 5946. Передал нам Зухейр ибн Харб, передал нам Джарир, от Умары, от Абу Зуръа, от Абу Хурайры ﷺ, который сказал: «К Умару привели женщину, делающую татуировки, и он встал и сказал: »Клянусь Аллахом, кто слышал от Пророка ﷺ что-либо о татуировках?« Абу Хурайра ответил: »Я встал и сказал: О Амир аль-Муминин, я слышал. Он спросил: Что ты слышал? Я ответил: Я слышал, как Пророк ﷺ сказал: «Не делайте татуировок и не делайте их себе»».
Хадис 5947. Передал нам Мусаддад, передал нам Яхья ибн Саид, от Убайдуллыха, который сообщил мне от Нафи', от Ибн Умара, что Пророк ﷺ проклял тех, кто делает татуировки и тех, кто их заказывает.
Хадис 5948. Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, передал нам Абдуррахман, от Суфьяна, от Мансура, от Ибрахима, от Алькамы, от Абдуллы ﷺ, который сказал: «Пусть Аллах проклянет женщин, делающих татуировки, и тех, кто их заказывает, а также тех, кто делает косметические надрезы и расширения ради красоты, изменяющие творение Аллаха. Почему бы мне не проклясть того, кого проклял Посланник Аллаха ﷺ, а это в Книге Аллаха».
Комментарий к главе (باب المستوشمة): В ней приведены три хадиса, первый — от Абу Хурайры. Умара — это сын аль-Ка'ка' ибн Шубрима, а Абу Зуръа — сын Амр ибн Джарир. В хадисе сказано: «К Умару привели женщину, делающую татуировки», но имя этой женщины не упомянуто. Фраза «Клянусь Аллахом» может означать, что Умар либо слышал запрет на это и хотел удостовериться, либо забыл и хотел вспомнить, либо получил сведения от тех, кто не заявлял о своем слышании, и хотел услышать подтверждение от тех, кто слышал от Пророка ﷺ. Абу Хурайра был очевидцем указанного иснада. Запрет «لا تشمّن» (не делайте татуировок) — это запрет в адрес женщин, с повелительным наклонением, то есть не ищите этого. Это разъясняет предыдущий запрет на татуировки. Упоминание Абу Хурайры с историей Умара показывает его точность и то, что Умар тщательно проверял хадисы, будучи строгим. Если бы он осудил это, это было бы передано.
Второй и третий хадисы от Ибн Умара и Ибн Мас'уда уже были упомянуты ранее. Аль-Хаттаби отмечает, что суровое предупреждение в этих случаях связано с обманом и мошенничеством, а также с изменением творения Аллаха. Если бы было разрешение в чем-то из этого, это могло бы привести к разрешению других видов обмана. Указание на изменение творения содержится в хадисе Ибн Мас'уда с фразой «изменяющие творение Аллаха», и Аллах знает лучше.
Глава 88 - О изображениях (التصاوير)
Хадис 5949. Передал нам Адам, он сказал: Передал нам Ибн Аби Зайб, от аз-Зухри, от Убайдуллыха ибн Абдуллаха ибн Утбы, от Ибн Аббаса, от Абу Тальхи ﷺ, который сказал: «Пророк ﷺ сказал: »Ангелы не входят в дом, в котором есть собака или изображения«». Лайс сказал: Юнус передал мне от Ибн Шихаба, что Убайдуллах слышал от Ибн Аббаса, что он слышал от Абу Тальхи, что он слышал от Пророка ﷺ.
Комментарий к главе (باب التصاوير): Множественное число от «تصوير» — «изображения». Цель главы — разъяснить их статус с точки зрения непосредственного изготовления, а также использования и принятия. Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба — это сын Мас'уда. Абу Тальха — Зайд ибн Сахль ан-Ансари, муж Умм Сулейм, мать Анаса.
Лайс сказал, что Юнус передал ему от Ибн Шихаба, что Убайдуллах слышал от Ибн Аббаса, от Абу Тальхи, что он слышал от Пророка ﷺ. Это подтверждается словами аз-Зухри и его учителя Убайдуллаха, а также другими, кто выше их по иснаду. Исмаилий привел этот хадис от Абдуллаха ибн Вахба, от Юнуса, с явным указанием. Также он встречается в риваяте аль-Авза'и, от аз-Зухри, от Убайдуллаха, от Абу Тальхи, но без упоминания Ибн Аббаса. Даркутни предпочел риваят с Ибн Аббасом. Малик привел его в «Муватта» от Абу Надра, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы, что он пришел к Абу Тальхе навестить его и рассказал историю, в которой содержится упомянутый матн, с добавлением исключения для цифр на одежде, что будет рассмотрено далее. Возможно, Убайдуллах слышал это от Ибн Аббаса, а затем встретил Абу Тальху, когда навещал его, и услышал от него. Это подтверждается добавлением истории в риваяте Абу Надра. Однако Ибн Абд аль-Барр сказал, что хадис у Убайдуллаха от Ибн Аббаса, от Абу Тальхи, но Убайдуллах не мог встретить Абу Тальху или Сахля ибн Хунифа, так как Сахль умер в халифате Али, а Убайдуллах не дожил до Али. Али ибн аль-Мадини сказал, что Убайдуллах не встречал Зайда ибн Табита и не видел его, а Зайд умер спустя время после Сахля. Но хадис передал Мухаммад ибн Исхак от Абу Надра, который рассказал историю для Усмана ибн Хунифа, а не для Сахля. А Усман жил позже Сахля, как и Абу Тальха, так что возможно, что Убайдуллах встретил их.
Фраза «Ангелы не входят в дом, в котором есть собака» очевидно общая. Сказано, что исключение составляют хранители (аль-хафаза), так как они не покидают человека в любой ситуации. Так утверждали Ибн Ваддах, аль-Хаттаби и другие. Однако аль-Куртуби сказал, что это мнение некоторых ученых, но общий смысл — запрет. Спецификация хранителей не является текстом. Я считаю, что это подтверждается тем, что Аллах не допустит, чтобы ангелы слышали слова раба, находящегося в доме, если там собака, например. Это согласуется с обобщением и сужением ангелов до ангелов откровения, что утверждают те, кто считает, что это было свойственно только Пророку ﷺ, что является исключением.
Под «домом с собакой» понимается место, где человек постоянно пребывает, будь то здание, шатер или иное. Очевидно, что имеется в виду любая собака, так как слово употреблено в отрицательном контексте в неопределенной форме. Аль-Хаттаби и группа ученых исключают собак, на которых разрешено держать, например, охотничьих, пастушьих и для сельского хозяйства. Аль-Куртуби склоняется к общему запрету, как и ан-Навави. В пользу этого приводится история с щенком, на которую указывается в хадисе Ибн Умара после шести глав, где говорится, что Джибриль отказался войти в дом, где была собака, несмотря на уважительную причину. Если бы причина не препятствовала входу, Джибриль не отказался бы.
Можно сказать, что не обязательно, чтобы запрет распространялся на то, что известно или неизвестно, если не было приказа о его принятии. Аль-Куртуби отметил, что в отношении значения слова «собака» есть разногласия, почему ангелы не входят в такой дом. Одни говорят, что это из-за того, что собака является нечистотой по природе, что подтверждается хадисом от Аиши у Муслима, где велено промывать место, где была собака. Другие говорят, что это из-за того, что собака относится к шайтанам, или из-за нечистоты, которую она приносит, так как она часто ест нечистоты и пачкается ими, отчего загрязняется все, к чему прикасается. По этой причине те, кто не считают собаку нечистой по природе, все равно рекомендуют промывать место для предосторожности, так как промывание предписано для очищения сомнительного.
(Перевод прерван)