Передал нам Абу Яман, сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, который сказал: Урва ибн аз-Зубайр сообщил мне, что Хаким ибн Хизам сказал: «О Посланник Аллаха ﷺ, вот были у меня дела, которыми я занимался в эпоху невежества — поддержка родства, освобождение рабов и подаяние, — есть ли у меня за это награда?» Хаким сказал: Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Ты уверовал в то добро, которое было раньше». Также говорится от Абу Ямана: «Атаханнату» (занимался ханутом). Ма'мар, Салих и ибн аль-Мусафер тоже говорили «атаханнату». Ибн Исхак сказал, что «атаханнут» означает очищение. За ним последовал Хишам от отца.
Его слова: «Глава о том, кто поддерживал родство в состоянии ширк, а затем уверовал» — то есть, будет ли у него за это награда? Здесь не утверждается однозначно решение из-за существующего разногласия по этому вопросу. Ранее уже была сделана отсылка к этому в начале книги о закяте, а также обсуждение этого вопроса было в книге о вере, в комментарии к хадису Абу Саида аль-Худри: «Если раб уверовал, то его вера хороша».
Его слова: «Есть ли у меня за это награда?» — это толкование риваята Юнуса ибн Язида у Муслима «есть ли у меня в этом что-то?» В риваяте Салиха ибн Кайсана встречается «афиха аджрун?» (есть ли в этом награда?), а в риваяте ибн аль-Мусафера — «есть ли у меня в этом награда?».
Его слова: «Также говорится от Абу Ямана «атаханнату»» — так же передано от Абу Зара, и это встречается в риваятах других, а также сказано: «и на этом основано изречение аль-Бухари», и тот, кто сказал это, — аль-Бухари.
Его слова: «От Абу Ямана «атаханнату»» — имеется в виду форма двойственного числа вместо тройственного, указывающая на то, что он приводил в главе о покупке военнопленного в книге о купле-продаже от Абу Ямана с выражением «كنت أتحنّط أو أتحنّث بالشك» (я занимался ханутом или ханутом с сомнением), и, по-видимому, он слышал это от него в обеих формах. Ранее в книге о закяте было исправлено это Иядом. Ибн ат-Тин сказал: «атаханнату» в двойственном числе — я не знаю для него смысла, конец. У Исмаилийя встречается «أتجنّب» с джимом и конечной муаххадой, и он сказал: «Аль-Бухари сказал: говорят «атаджаннаб»», а Исмаилий сказал: «ат-тажаннуб — это искажение, на самом деле это ат-таханнут, происходящее от хинс — грех, то есть он сказал: я остерегаюсь того, что ведет к греху». Я сказал: с этим толкованием риваят «атаджаннаб» с джимом и муаххадой становится правильным, и колебание в двух выражениях — «атаханнату» с хой и тетрой и «атаджаннаб» с джимом и муаххадой — это заблуждение, а смысл один, это остерегаться того, что ведет к греху, но не только остерегаться греха, а нечто выше — достижение благочестия.
Его слова: «И сказал Ма'мар, Салих и ибн аль-Мусафер: атаханнату» — имеется в виду форма тройственного числа. Риваят Ма'мара приводится автором в книге о закяте, и он находится в главе «Кто давал садака в состоянии ширк, а затем уверовал», и это приписано аль-Миззи в примечаниях к молитве, но я не видел этого там. Риваят Салиха, сына Кайсана, приводится у Муслима, а риваят ибн аль-Мусафера так же встречается здесь с альифом и ламом, хотя обычно их опускают, и он — Абдуррахман ибн Халид ибн Мусафер.