- الظَّنَّ
- ظَنُنَ (занун) — слово, которое в хадисах используется с предупреждением: «Остерегайтесь ظَنّ (знания по предположению), ибо ظَنّ — самый ложный рассказ». Здесь имеется в виду сомнение, которое возникает у человека по поводу чего-либо, и он начинает воспринимать это как истину и судить по этому предположению. Также говорится, что имеется в виду плохое предположение и его утверждение, в отличие от тех мыслей и чувств сердца, которые не подвластны человеку и не могут быть устранены.
В хадисах говорится: «Если ты что-то предположил, не утверждай это как факт» и «Остерегайтесь плохого предположения о людях, не доверяйте каждому, это безопаснее для вас». Также приводится пословица: «Решительность — это плохое предположение».
В одном из хадисов сказано: «Не принимается свидетельство подозреваемого (ظَنِين)», то есть того, кто обвиняется в нечестности, где ظَنِين — причастие от ظِنَّة — обвинение.
В другом хадисе: «И нет доверия подозреваемому в верности (ظَنِين في ولاء)», то есть тому, кто принадлежит не своим союзникам, и его свидетельство не принимается из-за подозрений.
В хадисе Ибн Сирина говорится, что «Али не был подозреваемым в убийстве Усмана», то есть не обвинялся. Корень слова — يُظْتَنُّ, затем буква ت меняется на ط, а ظ превращается в ظاء с шаддой, и происходит слияние звуков. В словаре уже упоминалось о букве ط.
Слова ظَنّ и ظِنَّة часто употребляются в значении сомнения и обвинения, но иногда ظَنّ может означать знание.
В хадисе Усейда ибн Худейра: «Мы предположили, что у них не было средств», то есть «мы знали».
В хадисе Убайды: «Анас ибн Сирин спросил о словах Аллаха: „Или коснулись вы женщин?“ — и он показал рукой, и я понял, что он сказал», то есть «я знал».
В Коране упоминается «ظَنُون الماء يتبرّضه تبَرّضًا» — «воды, которые ты предполагаешь, что там есть, но не уверен», то есть колодец, в котором предполагается вода, но её может не быть, или колодец с малым количеством воды.
В хадисе Шахра говорится: «Один человек совершил хадж и прошёл мимо воды ظَنُون», то есть сомнительной воды.
В хадисе Али: «Верующий не ложится спать утром и вечером, не подозревая себя», то есть не обвиняя себя.
В хадисе Абд аль-Малика ибн Умейра: «Ас-Сава — дочь ас-Саййид — дороже мне, чем аль-Хасна — дочь ظَنُون», то есть подозреваемой.
В хадисе Умара: «Нет закята на сомнительном долге», то есть на том, чей владелец не знает, вернётся ли долг ему или нет.
В хадисах Али и Усмана говорится, что сомнительный долг очищается, если он возвращён.
В хадисе Силы ибн Ашйама: «Я искал мирское в местах, где известно, что оно халяль», слово «المظان» — множественное от «مظنة» с кясом на فتح ظاء, хотя обычно ظاء с كسрой, и означает место или источник чего-либо, здесь — место, где известно, что что-то разрешено.
Таким образом, ظَنُنَ — это слово, связанное с предположением, сомнением, обвинением, но иногда и с знанием, и его употребление зависит от контекста и степени достоверности.
- تَجَسَّسُوا ،
- جَسَسَ (джассаса) — исследовать, разыскивать. В хадисе сказано: «Не шпионьте». Термин التجسس (ат-таджассус) с буквой джим означает поиск скрытых сторон дел и чаще всего употребляется в негативном смысле. الجاسوس (аль-джасус) — тот, кто хранит тайны зла, а الناموس (ан-наамус) — тот, кто хранит тайны добра. Говорят, что التجسس с буквой джим — это поиск для другого, а с буквой ха — для себя. Также с джим — поиск недостатков, с ха — прослушивание, а некоторые считают, что оба значения объединяются в стремлении узнать новости. В хадисе Тамима ад-Дарий говорится: «Я — جساسة (джассаса)», то есть животное, которое он видел на острове в море, и оно получило такое название, потому что собирало новости для Даджаля.
- تَحَسَّسُوا ،
- حَسَسَ (хасаса) — глагол, означающий ощущать или чувствовать. В одном хадисе сказано, что человек спросил: «Когда ты почувствуешь أم ملدم (ум милдам) — то есть когда почувствуешь жар лихорадки?» Иحساس (ихсаас) — это знание через органы чувств, которые у человека — глаза, уши, нос, язык, руки.
В хадисе упоминается, что в мечети аль-Хайф слышали حس (хисс) змеи — её движение и звук ходьбы. Также сказано, что الشيطان (шайтана) очень чувствителен и восприимчив.
В хадисах встречаются выражения: «لا تحسسوا ولا تجسسوا» — не ищите и не шпионьте.
В хадисе Ауфа ибн Малика: «Я напал на двух человек и спросил: вы что-нибудь почувствовали? Они ответили: нет». Глаголы حَسَت и أَحْسَسَت имеют значение почувствовали, но одна из букв была опущена для облегчения произношения.
В хадисе Умара говорится, что он встретил женщину после родов и дал ей питьё, говоря, что это прервет الحِسّ (аль-хисс) — боль, которая мучает женщину при родах и после них.
В хадисах также используется выражение حُسُّوهُمْ بِالسَّيْفِ (хуссухум бис-сайф) — то есть уничтожить их мечом, как сказано в Коране: «Когда вы уничтожаете холодом траву, он вырывает её с корнем».
В хадисах Али говорится: «لقد شفى وحواح صدري حسّكم إياهم بالنصال» — то есть исцелил боль в груди их поражением мечом.
В хадисах также встречается слово حسّ (хасс) — слово, которое человек произносит, когда обожжется или поранится случайно, например, от угля или удара.
В хадисе сказано: «أصاب قدمه قدم رسول الله — صلى الله عليه وسلم — فقال: حسّ» — то есть он почувствовал боль, когда его нога коснулась ноги Посланника.
В хадисе Тальхи, когда ему отрезали пальцы в битве при Ухуде, он сказал «حسّ», а Пророк ответил, что если бы он сказал «بسم الله», ангелы подняли бы его, и люди смотрели бы на него.
В одном хадисе мужчина рассказывал, что у него была кузина, и он просил её руки, а она ответила: «Дашь мне сто динаров?» Он просил её «من حسي وبسي» — с обеих сторон, то есть откуда угодно.
В хадисе Ктады говорится: «إن المؤمن ليحس للمنافق» — то есть верующий испытывает жалость к лицемеру. Глаголы حَسَسْتُ и أُحِسُّ означают «смягчился, пожалел».
- تَدَابَرُوا
- دَبَرَ (дабар) — в хадисе Ибн Аббаса говорится, что в эпоху джахилии использовали выражение "إذا برأ الدبر وعفا الأثر" — когда заживает рана на спине верблюда. Дбар с движением означает рану на спине верблюда. Говорят: دبر يدبر دبرًا — то есть рана заживает. Также говорят, что это может означать повреждение копыта верблюда. В хадисе Умара говорится женщине: "أدبرت وأنقبت" — то есть верблюд твой зажил и копыто его затвердело. Говорят: أدبر الرجل — если спина верблюда повернулась назад, وأنقب — если копыто затвердело. В другом хадисе говорится: "لا تقاطعوا ولا تدابروا" — не отворачивайтесь друг от друга спинами, не показывайте друг другу дбары (спины и задние части), чтобы не отвернуться и не избегать общения. Также есть хадис о трех, кому не принимается молитва: один из них — тот, кто приходит на молитву دبارًا, то есть после того, как время молитвы прошло. Слово دبار может быть множественным от دبر и означает последние часы чего-либо, например, последние моменты молитвы. Также есть хадис, что нельзя приходить на пятничную молитву إلا دبرًا — после начала. В хадисах упоминается, что دبر — это также задняя часть, конец, и может означать наследника или того, кто остается после кого-то. Например, в хадисе Умара: "كنت أرجو أن يعيش رسول الله حتى يدبرنا" — я надеялся, что пророк переживет нас и станет нашим наследником. Говорят: دبرت الرجل — если ты остался после него. Также دبر может означать освобождение раба после смерти хозяина, то есть освобождение по завещанию. В хадисе Абу Хурайры говорится, что если украшаете мечети и книги, то دبار (с ударением на а) — это гибель. В другом хадисе говорится, что عاد погибла от الريح الدبور (ветер, дующий сзади Каабы). Есть разногласия среди ученых о направлениях ветров. В хадисе Ибн Масуда упоминается слово الدبرة — государство, победа и поддержка, с открытым ба и сукун. Также есть запрет на жертвоприношение с قطعанием части уха овцы, оставляя ее висящей, называемой مدابرة. В хадисе Муаза говорится, что он "يدبر" хадис пророка — то есть рассказывает его тщательно и точно. В хадисе говорится, что Аллах послал на них подобие тени из الدبر (с сукуном на ба) — пчел или ос. В хадисе о Сукайне, когда она была маленькой и плакала, она сказала, что ее ужалила دبرة — уменьшительное от دبر — пчела. В хадисе Неджаши говорится о том, что он не хотел иметь دبرًا (заднюю часть) из золота, то есть гору золота. В хадисе Кайса бин Асим говорится, что он истощает молочную верблюдицу и ناب المدبر — то есть ту, которая отдает лучшее молоко.