Хадис № 6064

В другом варианте риваята сказано: «Неужели ты не извлек его?» Суть этого в том, что извлечение происходило для корня колдовства, а отрицательное извлечение — для частей колдовства. Его слова в конце: «Клятвопреступник по отношению к иудеям» встречаются в риваяте аль-Кушмехини с добавлением буквы лям в слове «для иудеев». 57 - ГЛАВА О ТОМ, ЧТО ЗАПРЕЩЕНО ПОСЫЛАТЬСЯ НА ЗАВИСТЬ, ОТВРАЩЕНИЕ И СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: ﴿И ОТ ЗЛА ЗАВИСТНИКА, КОГДА ОН ЗАВИДУЕТ﴾ 6064 - Передал нам Бишр ибн Мухаммад, сказал: сообщил нам Абдуллах, сообщил нам Ма'мар, от Хаммама ибн Мунаббиха, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Остерегайтесь подозрений; ведь подозрение — самый ложный рассказ. Не ищите недостатков, не шпионьте, не завидуйте, не ненавидьте и не отворачивайтесь друг от друга, будьте рабами Аллаха, братьями». 6065 - Передал нам Абу Яман, сообщил нам Шуайб, от аз-Зухри, сказал: рассказал мне Анас ибн Малик رضي الله عنه, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не ненавидьте друг друга, не завидуйте и не отворачивайтесь, будьте рабами Аллаха, братьями. Не дозволено мусульманину оставлять брата своего более чем на три дня». [Хадис 6065 — его часть в: 6076] Слова: «Глава о том, что запрещено посылаться на зависть и отвращение» — так написано у большинства, а у аль-Кушмехини только вместо этого. Слова Всевышнего: ﴿И от зла завистника, когда он завидует﴾ указывают на то, что запрет на зависть не ограничивается случаем между двумя лицами и более, а зависть осуждается и запрещена даже если она исходит от одной стороны, ибо если она порицается при взаимном проявлении, то тем более порицается и при одностороннем проявлении. В главе приведены два хадиса. Первый: «Бишр ибн Мухаммад» — это аль-Марвези, а Абдуллах — ибн аль-Мубарак. Слова «Остерегайтесь подозрений» — аль-Хаттаби и другие объясняют, что не имеется в виду отказ от действий, основанных на подозрении, которые обычно служат основанием для постановления правовых норм, а имеется в виду отказ от утверждения подозрений, которые вредят тому, в отношении кого они направлены, а также то, что возникает в сердце без доказательства. Это потому, что первые мысли подозрений — это лишь навязчивые идеи, которые невозможно отогнать, и за то, что невозможно контролировать, не возлагается ответственность. Это подтверждается хадисом: «Аллах простил умме то, что они говорили сами о себе», подробный разбор которого уже был приведён. Аль-Куртуби говорит, что под подозрением здесь понимается необоснованное обвинение, например, когда кто-то обвиняет человека в непристойности без явных на то оснований. Поэтому к этому добавлено: «Не шпионьте», так как человек, охваченный подозрением, хочет удостовериться и начинает шпионить, исследовать и слушать, что запрещено. Этот хадис согласуется с аятом Всевышнего: ﴿Избегайте многих подозрений, ведь часть подозрений — грех. Не шпионьте и не сплетничайте друг о друге﴾. Контекст аята указывает на необходимость бережного отношения к чести мусульманина, что является высшей степенью предосторожности, предшествующей запрету на погружение в подозрения. Если подозревающий говорит: «Я буду исследовать, чтобы удостовериться», ему отвечают: «Не шпионьте». Если же он говорит: «Я удостоверился без шпионажа», ему отвечают: «Не сплетничайте друг о друге». Иъяд говорит, что некоторые использовали этот хадис как доказательство запрета на применение усилий в постановлении правовых норм через иджтихад и мнение, а учёные, исследовавшие этот вопрос, понимали его как запрет на подозрение, не основанное на доказательствах и не подкреплённое тщательным рассмотрением. Аль-Навави говорит, что под подозрением в хадисе не понимается иджтихад, связанный с постановлением правовых норм, и что использование этого хадиса для опровержения шариатского подозрения является слабым или ошибочным. Он добавляет, что слабость хадиса очевидна, но его ошибочность — нет, ибо формулировка подходит для этого, особенно если понимать его так, как объяснил судья Иъяд и приблизил аль-Куртуби в «аль-Мухимме». Он говорит, что шариатское подозрение — это предпочтение одной из сторон или равносильно уверенности, и оно не имеется в виду в хадисе и аяте. Поэтому не следует обращать внимание на тех, кто ссылается на этот хадис, чтобы отвергнуть шариатское подозрение. Ибн Абд аль-Бар приводил этот хадис в доказательство некоторыми шафиитами, которые утверждали запрет на открытие путей в торговле, что приводило к отмене продажи «айны» (продажа с отсрочкой).