- الْمُجَاهِرِينَ ،
- (جَهَرَ)
(هـ) В его описании, да благословит его Аллах и приветствует: «Тот, кто видел его, тому он казался величественным (جَهَرَهُ)», то есть он представлялся значительным в его глазах. Говорят: «джахарту» и «иджтахартуху» — если ты увидел его величественным по виду. И «мужчина джахир» — то есть обладающий [внушительным] видом.
(هـ) Отсюда же хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «Если мы увидим вас, вы кажетесь нам величественными (جَهَرْنَاكُمْ)», то есть нас восхищали ваши тела.
* И в хадисе о Хайбаре: «Люди нашли там лук и чеснок и извлекли его (جَهَرُوهُ)», то есть выкопали его и съели. Говорят: «джахарту-ль-би’р» — если она была засыпана, а ты извлёк то, что в ней.
[هـ] Отсюда же хадис Аиши, описывающей своего отца, да будет доволен ими обоими Аллах: «Он расчистил засыпанное из обильных [колодцев] (اجْتَهَرَ دُفُنَ الرِّوَاءِ)». «Аль-иджтихар» — извлечение. Это пословица, которую она привела для [описания] того, как он упорядочил дело после его расстройства, сравнив его с человеком, который пришёл к колодцам, вода которых была засыпана, и извлёк то, что в них было засыпано, так что вода забила снова.
(س) И в нём: «Вся моя община избавлена [от наказания], кроме открыто грешащих (الْمُجَاهِرِينَ)» — это те, которые открыто совершали свои грехи и являли их, раскрывая то, что Аллах скрыл для них из этого, так что они рассказывали об этом. Говорят: «джахара», «аджхара» и «джахара» [муджахара].
* Отсюда же хадис: «И поистине из открытого совершения (الْإِجْهَارِ) — то-то и то-то». А в другой версии: «الْجِهَارُ», и оба они в значении «аль-муджахара» [открытого совершения].
* Отсюда же хадис: «Нет злословия о нечестивце и об открыто грешащем (مُجَاهِرٍ)».
* И в хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Что он был человеком с громким голосом (مُجْهِرًا)», то есть обладателем громкого и повышенного голоса. Говорят: «джахара би-ль-кауль» — если он повысил этим свой голос, тогда он «джахир». А «аджхара» — тогда он «мужхир» — если он был известен силой голоса. И сказал аль-Джаухари: «Мужчина «мижхар» (مِجْهَرٌ) с кясрой мим — если было его обычаем повышать голос в своей речи».
(س) Отсюда же хадис: «И вот женщина громкоголосая (جَهِيرَةٌ)», то есть с высоким голосом. Возможно также, что это относится к описанию хорошего вида.
(س) И в хадисе аль-Аббаса, да будет доволен им Аллах: «Что он воскликнул своим громким голосом (جَهْوَرِيٍّ)», то есть сильным, высоким. А «вав» — избыточная буква. Оно относится к «джахвара» [быть громким] по своему голосу.
- كَذَا وَكَذَا
- (كَذَا) (кяза) — в хадисе: «Придём я и моя община в День воскресения на кяза и кяза» — так это пришло в «Сахихе» Муслима, как будто передатчик засомневался в точной формулировке и заменил её словами «кяза ва кяза». Это одно из иносказательных выражений, подобное «кайта ва зайта», и означает «подобно этому»; им обозначают неизвестное или то, что не желают уточнять прямо. Абу Муса сказал: «Правильная передача этого хадиса такова: «Придём я и моя община на возвышении» — или иным словом, передающим этот смысл».
В хадисе Умара: «Кязак, не пугайте на нас наших верблюдов» — то есть «довольно вам», и смысл этого таков: «оставь своё дело и своё повеление таким же, как оно есть». Первая и последняя «каф» здесь — добавочные буквы, служащие для уподобления и обращения, а собственно имя — «за». Арабы употребляли всё это слово целиком, как одно слово, и в другом значении: говорят «человек кязак», то есть «низкий, презренный», и «купи мне раба, но не покупай его кязак», то есть «дешёвого, ничтожного». Некоторые говорили, что в собственном смысле «кязак» означает «подобно тому», и смысл его — «держись того, на чём ты есть, и не выходи за это», при этом первая «каф» стоит в положении винительного падежа по управлению подразумеваемого глагола.
Отсюда же и хадис Абу Бакра в день Бадра: «О Пророк Аллаха, кязак!» — то есть «довольно тебе мольбы, ведь Аллах непременно исполнит для тебя то, что обещал тебе».