Он сказал: «Он заключал союз (халяф)», — и упомянул подобное [предыдущему], добавив: дважды или трижды. Привёл это и Муслим, подобным образом, но кратко. Из риваята данной главы стало известно имя спрашивающего об этом. Составитель [аль-Бухари] упомянул это в «Книге приверженности [сунне]» кратко, без вопроса, и добавил в конце: «и он совершал кунут в течение месяца, взывая против некоторых родов бану Сулайм». Хадис о кунуте по пути передачи Асыма уже приводился в разделе о витре и в других местах.
Что касается хадиса, о котором был задан вопрос, то это достоверный хадис, приведённый Муслимом от Джубайра ибн Мут‘има, от Пророка ﷺ, который сказал: «Нет союза (хильф) в исламе, а какой бы союз ни был заключён во времена невежества (джахилийи), ислам лишь усилил его [обязательность]». Привёл его и ат-Тирмизи по пути Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда, с такой же формулировкой (^1).
Аль-Бухари привёл в «Адаб аль-муфрад» от Абдуллаха ибн Абу Авфы подобное, но кратко. Также привели Ахмад и Абу Я‘ля, и признал достоверным Ибн Хиббан, а также аль-Хаким, хадис от Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, возводимый к Пророку ﷺ: «Я присутствовал вместе со своими дядьями при союзе умащённых благовониями (хильф аль-мутаййибин), и мне не хотелось бы его нарушать». Союз умащённых был заключён задолго до начала пророческой миссии, о чём упоминает Ибн Исхак и другие. Тогда собралась группа курайшитов и заключила договор о том, чтобы помогать притеснённому, восстанавливать справедливость между людьми и подобные благие дела. Это продолжалось и после начала пророческой миссии. Из хадиса Абд ар-Рахмана ибн Ауфа следует, что они продолжали придерживаться этого и в исламе, и именно на это указывается в хадисе Джубайра ибн Мут‘има.
Ответ Анаса содержит опровержение начала хадиса, поскольку в нём отрицается союз, а в его словах утверждается его наличие. Возможно совмещение [этих сведений] тем, что отрицаемое — это то, что они признавали во времена невежества: помощь союзнику, даже если он был притеснителем, взимание кровной мести с целого племени за убийство одного из его сородичей, взаимное наследование и тому подобное. А утверждаемое — это всё, что помимо этого: помощь притеснённому, отстаивание дела религии и подобные узаконенные шариатом желательные действия, такие как дружба, взаимная любовь, соблюдение договора. Ранее уже приводился хадис Ибн Аббаса об отмене взаимного наследования между заключившими союз. Ад-Давуди упомянул, что они постоянно завещали союзнику шестую часть [наследства], но это было отменено. Ибн Уяйна сказал: «Учёные истолковали слова Анаса «заключил союз» как относящиеся к братанию (муахат)».
Я говорю: однако контекст передачи Асыма от него требует, чтобы он имел в виду именно заключение союза в буквальном смысле, иначе ответ не был бы соответствующим [вопросу]. Заглавие аль-Бухари ясно указывает на различие между этими двумя понятиями. Ранее, в разделе о переселении в Медину, была глава «Как Пророк ﷺ побратал своих сподвижников», где он упомянул два упомянутых здесь хадиса в первую очередь, но не упомянул хадис о союзе. Уже приводилось то, что относится к упомянутому там братанию. Ан-Навави сказал: «Отрицаемое — это союз о взаимном наследовании и то, что запрещает шариат. Что же касается взаимного союза о повиновении Аллаху, помощи притеснённому и братании ради Аллаха Всевышнего, то это дело, к которому побуждают».
68 — Глава об улыбке и смехе
Фатима (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Пророк ﷺ сообщил мне по секрету, и я засмеялась». Ибн Аббас сказал: «Поистине, именно Аллах заставляет смеяться и заставляет плакать».
6084 — Рассказал нам Хиббан ибн Муса, сообщил нам Абдуллах, сообщил нам Ма‘мар, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах): что Рифа‘а аль-Курази развёлся со своей женой и произнёс окончательный развод (батта), после чего на ней женился Абд ар-Рахман ибн аз-Забир. Она пришла к Пророку ﷺ и сказала: «О посланник Аллаха, она была замужем за Рифа‘а, и он трижды дал ей развод, после чего на ней женился Абд ар-Рахман ибн аз-Забир. И, клянусь Аллахом, о посланник Аллаха, у него нет ничего [способного к близости], кроме как вот такая бахрома», — [показывая] бахрому, которую она взяла со своего покрывала. Она сказала: а Абу Бакр сидел рядом с Пророком ﷺ, а ибн Са‘ида ибн аль-Аса сидел у двери комнаты, ожидая позволения войти. И Халид стал звать Абу Бакра: «О Абу Бакр, разве ты не удержишь её от того, что она открыто произносит перед посланником Аллаха ﷺ?»