Хадис № 6107

Глава: О том, кто не видит искупления за того, кто произнёс то (неправильное) с искажением или по незнанию. 6107 - Передал нам Исхак, сообщил нам Абу Мугира, рассказал нам аль-Авзаи, передал нам аз-Зухри от Хумейда от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто из вас клянётся, произнося в своей клятве имена аль-Лат и аль-Узза, пусть скажет: „Нет божества, кроме Аллаха“. А кто говорит своему товарищу: „Давай играть в азартные игры“, пусть отдаст садака». 6108 - Передал нам Кутайба, сообщил нам Лейс от Нафи от Ибн Умара ﵄, что он застал Умара ибн аль-Хаттаба в караване, и тот клялся именем своего отца. Тогда Посланник Аллаха ﷺ позвал их и сказал: «Воистину, Аллах запрещает вам клясться именем ваших отцов. Кто клянётся, пусть клянётся именем Аллаха, а кто не хочет — пусть молчит». Комментарий к слову: «Глава о том, кто не видит искупления за того, кто сказал это с искажением (متأولًا) или по незнанию (جاهلًا)» — то есть с точки зрения правового решения или состояния сказанного. Комментарий к слову: «И сказал Умар Хатибу ибн Аби Бальтаа, что он лицемер» — так обычно передают с использованием прошедшего времени глагола, а в риваяте аль-Кушмейхани — «лицемер» в форме действительного причастия. Это часть рассказа Али об истории Хатиба ибн Аби Бальтаа, который уже был рассмотрен вместе с объяснением в толковании суры аль-Мумтахана. Затем упомянут хадис Джабира об истории Муаза ибн Джабаля, когда он задержался на утренней молитве, и человек ушёл, чтобы молиться один. Муаз сказал: «Он лицемер». Его подробное объяснение уже было дано в разделе о молитве в коллективе. Мухаммад ибн Абада, шейх аль-Бухари, в этом вопросе упоминает своего отца с открытой и безударной «айн» и облегчённой «муваххада». Его слова: «И человек может превзойти в произношении джим и зай вместо джим для всех», а Ибн ат-Тин передал, что это было передано с безударной «ха», то есть он отошёл и молился один. Комментарий к слову: «Передал мне Исхак» — это Ибн Рахавейх, а Абу Мугира — Абд аль-Куддус ибн аль-Хаджжадж аль-Химси, один из шейхов аль-Бухари, от которого он много передавал без посредников. Этот хадис уже приводился в толковании суры ан-Наджм с объяснением, и причина включения его в эту главу ясна. Ибн Батталь передаёт от аль-Мухалляба, что приказ Посланника ﷺ к тому, кто клянётся аль-Лат и аль-Узза словами: «Нет божества, кроме Аллаха» — из страха, чтобы он не продолжал в том же духе и не боялись за него из-за того, что он произнёс слова неверия после веры. Он сказал: «Подобно тому, как сказано: „Прелюбодей не является верующим, когда он совершает прелюбодеяние“ — вера в момент прелюбодеяния исключается». И в другом месте он сказал, что нельзя распространять запрет клятвы не именем Аллаха, а здесь речь идёт о наставлении того, кто забыл или не знал и поклялся так, чтобы он поспешил произнести то, что искупит то, что он сказал. Суть в том, что он направил того, кто произнёс что-то, чего не следовало произносить, к тому, чтобы снять с себя затруднение, сказав то, что исправит положение. Я уже приводил это толкование в объяснении упомянутого хадиса и связь с предписанием садаки тому, кто сказал «Давай играть в азартные игры», поскольку он хотел потратить деньги на запретное, и поэтому велел отдавать их на праведное. Затем автор упоминает хадис Ибн Умара о клятве Умара именем его отца, в котором содержится запрет на это. Его подробное объяснение будет приведено в книге об клятвах и обетах. Упоминание здесь служит указанием на то, что в некоторых риваятах говорится: кто клянётся не именем Аллаха, тот совершает ширк, но поскольку клятва Умара была до того, как он услышал запрет, то он был оправдан в том, что сделал. Поэтому ограничились запретом и не стали его за это наказывать, так как он истолковал, что право его отца на него требует, чтобы он клялся им. Но Пророк ﷺ разъяснил, что Аллах не любит, чтобы раб клялся не Им, и Аллах знает лучше. Глава 75: О том, что допустимо из гнева и строгости ради дела Аллаха, Всевышнего.