- ذَنُوبًا
- ذَنَب (занаб) — это слово, которое в хадисах встречается с разными значениями, связанными с концом, краем или хвостом. В частности, оно употребляется с оговоркой, что нежелательно использовать форму с удлинённым звуком (муджанниб) из-за опасения, что это может восприниматься как два разных слова и привести к смешению. Само слово ذَنَب (занаб) означает «конец» или «хвост», например, хвост животного или птицы. Также встречается форма التَّذْنُوب (ат-тазнуб) — то же самое, хвост или край.
В хадисах приводятся примеры использования этого слова: так, Анас передавал, что он не отрезал «тознуб» (конец) от верблюда, когда хотел его опозорить. Ибн Мусаййиб говорил, что не видел, чтобы «тознуб» использовался для опозоривания с силой. В другом хадисе говорится, что тот, кто умирает «на хвостах дороги», то есть на краях пути, считается из числа её жителей. Корень слова связан с хвостом птицы.
Ибн Аббас рассказывал, что у фараона был конь с густым хвостом — ذَنُوب (зануб), то есть с пышной шерстью на хвосте. В хадисе Хузайфы говорится, что даже если у лошади есть хвост, это не мешает ей быть послушной и покорной, хотя хвост описывается как признак слабости и унижения. Также «أَذْنَابُ الْمَسَايِل» (азнáб аль-масáйиль) — это низины долин.
В хадисах неоднократно упоминается, что бедуины сидят на «хвостах» своих долин, то есть на окраинах, и никто не достигает паломничества. Эти края называются также «المذانب» (аль-мадханиб).
В другом хадисе говорится, что племя Забьян «сделало для него хвосты и русла» — то есть создало для него края и пути. «الخشان» (аль-хишан) — это грубая земля.
В хадисе Али, описывающем смуту в конце времён, говорится, что «ясуб ад-дин» (защитник религии) пойдёт по земле быстро со своими последователями, не останавливаясь на смуте, и «الأذْنَاب» (аль-азнáб) — это последователи, множественное число от ذَنَب (занаб), словно они находятся позади главных лидеров.
В хадисе о моче бедуина в мечети упоминается «ذُنُوب» (дунуб) — большие ведра с водой, и сказано, что «дунуб» называют только те сосуды, в которых есть вода. Это слово также повторяется в хадисах.
- سَجْلًا
- سَجَلَ (саджала) — в хадисе рассказывается, что один бедуин помочился в мечети, и Пророк (мир ему) приказал взять саджаль с водой и вылить её на мочу. «Саджаль» — это ведро, наполненное водой. Множественное число — «سجال». В хадисе Абу Суфьяна упоминается слово «سجال» в значении борьбы или сражения, когда говорится: «والحرب بيننا سجال» — то есть война то на нашей стороне, то на их. Происходит от того, что каждый из воюющих имел свой «саджаль» (ведро). В хадисе Ибн Масуда сказано, что он начал читать суру «Ан-Ниса» и «سجلها» — то есть прочитал её связно. От «саджаль» происходит глагол, означающий литьё воды непрерывно. Говорят: «سجلت الماء سجلا» — если лил воду непрерывно. В хадисе Ибн Ханифы, читая аят «هل جزاء الإحسان إلا الإحسان», сказал, что это «мусджала» — то есть посланное всем, праведным и грешным. «Мусджал» — это раздаваемое имущество. В хадисе говорится: «ولا تسجلوا أنعامكم» — то есть не выпускайте скот на чужие поля. В хадисе о суде в День воскресения упоминаются «السجلات» — множественное число от «سجل» с касрой и ташдидом, означающее большую книгу (книгу записей).