6127 — Рассказал нам Абу ан-Ну‘ман: рассказал нам Хаммад ибн Зейд со слов аль-Азрака ибн Кайса, который сказал: мы были на берегу реки в Ахвазе, откуда отступила вода, и подъехал Абу Барза аль-Аслами на коне, встал на молитву и отпустил своего коня. Конь пошёл, и он оставил свою молитву и последовал за ним, пока не догнал его и взял его, затем вернулся и завершил свою молитву. А среди нас был человек, имевший своё мнение, и он стал говорить: «Посмотрите на этого старика — он оставил свою молитву из-за коня!» Тогда Абу Барза подошёл и сказал: «Никто не упрекал меня с тех пор, как я расстался с Посланником Аллаха ﷺ», и сказал: «Мой дом далёко, и если бы я молился и оставил бы коня, я не добрался бы до своей семьи до самой ночи», и упомянул, что он сопровождал Пророка ﷺ и видел от него облегчение в делах.
6128 — Рассказал нам Абу аль-Йаман: сообщил нам Шу‘айб от аз-Зухри — по другому пути, — и сказал аль-Лейс: рассказал мне Йунус от Ибн Шихаба: сообщил мне Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба, что Абу Хурайра сообщил ему, что некий бедуин помочился в мечети, и люди набросились на него, чтобы наказать его, но Посланник Аллаха ﷺ сказал им: «Оставьте его и полейте на его мочу ведро воды или бадью воды, ведь вы посланы облегчающими, а не посланы создающими затруднения».
Его слово (глава о словах Пророка ﷺ: «Облегчайте и не затрудняйте», и он любил облегчение и снисхождение к людям) — что касается хадиса «облегчайте», то он приведён с полным иснадом в этой главе. Что касается другого хадиса, то его привёл Малик в «Муватта’» от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши, который упомянул хадис о добровольной молитве в дневное время (духа), и в нём: «и он любил то, что было легче для людей». А в хадисе Аймана аль-Махзуми от Аиши, в рассказе о молитве после послеполуденной (аср), сказано: «и он не совершал её в мечети из страха, что это будет тяжело для его общины, и он любил то, что было облегчено для них». Об этом уже говорилось в главе о том, что совершается после аср из упущенных молитв, в книге о молитве. А в этой главе приведён с полным иснадом хадис Абу Барзы, и в нём упомянуто, что он сопровождал Пророка ﷺ и видел от него...
В этой главе также упомянуты пять хадисов:
Первый: хадис Анаса: «Облегчайте и не затрудняйте, успокаивайте и не отталкивайте».
Второй хадис: хадис Абу Мусы о том, что Пророк ﷺ сказал ему и Муазу, когда отправлял их в Йемен: «Облегчайте оба и не затрудняйте, радуйте оба вестью и не отталкивайте».
Его слово («облегчайте») — это повеление к облегчению, и подразумевается под этим то принятие успокоения, то облегчения, поскольку отталкивание, как правило, сопровождается тягостью и является противоположностью успокоения, а радостная весть, как правило, сопровождается успокоением и является противоположностью отталкивания. Уже было разъяснено время, в которое были отправлены Абу Муса и Муаз (да будет доволен ими обоими Аллах) в Йемен, в конце книги о военных походах, и уже был разбор слова «бит‘» — с кясрой на «ба» и сукуном на «та», после которой идёт «айн» — в книге о напитках. Ат-Табари сказал: под повелением к облегчению подразумеваются добровольные деяния, которые были тяжкими, чтобы это не привело того, кто их совершает, к пресыщению и полному их оставлению, или чтобы он не восхищался своим деянием, что обесценило бы то, в чём было дано послабление из обязательных предписаний, как, например, совершение обязательной молитвы сидя для неспособного или разговение в обязательном посте для путешествующего, когда это тяжело для него. А другие добавили: сюда относится также выбор наименьшего из двух вредов, когда нет возможности избежать обоих, как в истории с бедуином, который помочился в мечети.
А Исхак в хадисе Абу Мусы — это Ибн Рахавейх, как это встречается в риваяте Ибн ас-Сакана, и это категорически утверждал Абу Нуайм, тогда как аль-Калабази усомнился, и за ним последовал Абу Али аль-Джаяни, — является ли это Ибн Рахавейх или Ибн Мансур.
Третий хадис: хадис Аиши: «Посланнику Аллаха ﷺ не предлагали выбор между двумя делами...» — и далее по тексту хадиса, разбор которого уже приводился в описании Пророка ﷺ. Аль-Бейдави сказал: возможно представить выбор между тем, в чём есть грех, и тем, в чём нет греха, если это исходит, например, от неверующих. И здесь есть другое толкование, которое уже было приведено там.