6136 - Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, передал нам Ибн Махди, передал нам Суфьян, от Абу Хасина, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Кто верует в Аллаха и в День Последний, тот не причиняет вреда своему соседу; и кто верует в Аллаха и в День Последний, тот почитает своего гостя; и кто верует в Аллаха и в День Последний, тот говорит добро или молчит».
6137 - Передал нам Кутейба, передал нам аль-Лайс, от Язида ибн Аби Хабиба, от Абу аль-Хайра, от Укбы ибн Амира (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Мы сказали: «О Посланник Аллаха, ты посылаешь нас, и мы останавливаемся у народа, который не принимает нас, что ты думаешь об этом?» Посланник Аллаха ﷺ ответил нам: «Если вы остановитесь у народа, и они прикажут вам то, что подобает гостю, принимайте это, а если не сделают, то берите у них право гостя, которое им положено».»
6138 - Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, передал нам Хишам, сообщил нам Ма'мар, от аз-Зухри, от Абу Салямы, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Кто верует в Аллаха и в День Последний, тот почитает своего гостя; и кто верует в Аллаха и в День Последний, тот поддерживает родственные связи; и кто верует в Аллаха и в День Последний, тот говорит добро или молчит».
Слова: «Глава о почитании гостя и служении ему самим собой» и слова Всевышнего: «Гость Ибрахима, почитаемые» указывают на то, что слово «гость» (ضيف) может быть как в единственном, так и во множественном числе. Множественное число для малого количества — أضياف, а для большого — ضيوف и ضيفان.
Слова: «Сказал Абу Абдуллах: говорят زور и ضيف, и значение их — его гости и посетители; потому что это مصدر, подобно словам قوم (народ), رضًا (удовольствие) и عدل (справедливость). Также говорят ماء غور وبئر غور وما آن غور ومياه غور». Я сказал: это подтверждается в передаче от Абу Зарра, от аль-Мустамли и аль-Кушмехани, и это заимствовано из слов аль-Фарра, который в книге «Значения Корана» объясняет слова Всевышнего: «Скажи: «Что вы думаете, если ваша вода станет глубокой?»» Арабы говорят ماء غور وما آن غور ومياه غور, не образуя множественного числа от غور и не делая двойственного числа, и не говорят ماء غوران или مياه أغوار. Это подобно слову زور, говорят: «Это гости такого-то», имея в виду его гостей и посетителей, потому что это مصدر, и он употребляется подобно словам قوم عدل и قوم رضًا и مقنع. Другие говорят, что زور — это множественное от زائر (посетитель верхом) и ركب (всадник). Я сказал: это мнение Абу Убейды, и он подтвердил его в «Ас-Сихах».
Слова: «Говорят, что الغور — это глубина, куда не достает ведро; все, в чем ты погружаешься, — это пещера». Это также слова Абу Убейды, который сказал: «Гор — значит глубокий, а الغور — это مصدر».
Слова: «تزاور تميل من الزور، والأزور الأميل». Я сказал: это слова Абу Убейды, сказанные в толковании суры «Аль-Кахф» на слова Всевышнего: «И ты видишь солнце, когда оно восходит, склоняющееся от их пещеры справа», то есть склоняющееся. Это от слова زور с открытым вавом, означающего искривление и наклон. Затем он привел три хадиса:
Первый: хадис Абу Шурайха «Кто верует в Аллаха и в День Последний, тот почитает своего гостя». Во втором варианте пути передается: «Передал нам Исмаил, сообщил нам Малик» с таким же иснадом. И слова: «Или пусть молчит» были исправлены ан-Навави с даммой на мим, а ат-Туфи сказал: «Мы слышали с касрой, и это аналогично глаголу ضرب (бить)». Возникла сложность с выбором, выраженным в словах «пусть говорит добро или пусть молчит», потому что дозволенное, если оно в одной из двух частей, должно быть либо повелено, тогда оно становится обязательным, либо запрещено, тогда оно становится харамом. Ответ в том, что форма فعل (повелительное наклонение) в словах «пусть говорит» и «пусть молчит» относится к абсолютному разрешению, которое шире дозволенного и прочего; да, из этого следует, что дозволенное должно быть хорошим, поскольку оно входит в категорию добра. Смысл хадиса в том, что если человек хочет говорить, пусть он обдумает перед речью, и если он знает, что не последует вреда и не приведет к запретному или нежелательному, пусть говорит, а если это дозволенное, то лучше молчать, чтобы дозволенное не привело к запретному и нежелательному. В длинном хадисе Абу Зарра, который подтвердил Ибн...