Ибн Баттал сказал: в этом [хадисе] содержится указание, что повеление улучшать имена и менять имя на более благозвучное не является обязательным. Далее об этом будет сказано подробнее в следующей главе.
Ибн ат-Тин сказал: смысл слов Ибн аль-Мусаййаба «и до сих пор в нас осталась эта суровость» — он имел в виду распространённость облегчения (^1) в том, что они хотели [сделать].
Ад-Давуди сказал: он имел в виду суровость их нравов, — однако у Саида это обернулось гневом ради Аллаха.
Другой [учёный] сказал: он указывает на жёсткость, оставшуюся в их нравах. Знатоки родословий упоминали, что в его потомстве есть дурной нрав, известный среди них и почти не исчезающий.
(Примечание): аль-Кирмани сказал здесь: говорят, что от аль-Мусаййаба ибн Хазна — а он и его отец оба сподвижники — передавал только его сын, Саид ибн аль-Мусаййаб. Это противоречит известному положению о том, что аль-Бухари не передавал от того, у кого был только один передатчик. Я говорю: это известное положение связано с редкостью [такого случая], и распространил его только аль-Хаким и те, кто воспринял его слова, тогда как исследователи-знатоки не придерживались этого строго, и их аргумент — что это не передано от аль-Бухари в явном виде, и обнаружено, что его практика противоречит этому в нескольких местах; среди них — данный случай, который признаётся значимым. Я подробно разобрал это в «Нукат аля улюм аль-хадис». А если даже принять упомянутое условие, то ответ относительно данного места таков: упомянутое условие касается не сподвижников, а прочих [передатчиков]; что же касается сподвижников, то все они добросовестны, и после того как установлена их принадлежность к сподвижникам, ни про одного из них не говорят «неизвестный». Если такое встречается в словах некоторых [учёных], то это мнение слабое, и тому, кто утверждает наличие такого условия в остальных местах, нужны [дополнительные] ответы.
108 — глава о перемене имени на более благозвучное
6191 — Передал нам Саид ибн Абу Марьям: передал нам Абу Гассан, сказал: передал мне Абу Хазим от Сахля, который сказал: «Принесли аль-Мунзира ибн Абу Усайда к Пророку ﷺ, когда он родился, и он положил его на своё бедро, — а Абу Усайд сидел [рядом]. Затем Пророк ﷺ занялся чем-то, что было перед ним, и Абу Усайд велел унести своего сына с бедра Пророка ﷺ. Когда Пророк ﷺ очнулся, он спросил: «Где мальчик?» Абу Усайд ответил: «Мы унесли его, о посланник Аллаха». Он спросил: «Как его имя?» Тот ответил: «Такой-то». Он сказал: «Но имя ему — аль-Мунзир». И он назвал его в тот день аль-Мунзиром».
6192 — Передал нам Садака ибн аль-Фадль: сообщил нам Мухаммад ибн Джафар от Шубы, от Атаа ибн Абу Маймуны, от Абу Рафи‘, от Абу Хурайры, что «Зайнаб звали Барра, и было сказано: «Она превозносит саму себя», и посланник Аллаха ﷺ назвал её Зайнаб».
6193 — Передал нам Ибрахим ибн Муса: передал нам Хишам, что Ибн Джурайдж сообщил им, сказав: сообщил мне Абд аль-Хамид ибн Джубайр ибн Шайба, сказавший: «Я сидел у Саида ибн аль-Мусаййаба, и он рассказал мне, что его дед Хазн явился к Пророку ﷺ, и тот спросил: «Как твоё имя?» Он ответил: «Моё имя — Хазн». Пророк сказал: «Нет, ты — Сахль». Тот ответил: «Я не стану менять имя, которым назвал меня мой отец»». Ибн аль-Мусаййаб сказал: «И с тех пор в нас так и осталась эта суровость».
Его слово (глава о перемене имени на более благозвучное). Это заглавие извлечено из того, что передал Ибн Абу Шайба через мурсаль-риваят Урвы: «Пророк ﷺ, когда слышал неблагозвучное имя, менял его на более благозвучное». Это же передал ат-Тирмизи через другой путь от Хишама, упомянув в нём Аишу.
В этой главе три хадиса; первый — хадис Сахля ибн Саада.
Его слово (принесли аль-Мунзира ибн Абу Усайда к Пророку ﷺ, когда он родился). Абу Усайд — с уменьшительной формой — известный сподвижник, у которого есть хадисы в «Сахихе». Упоминание о его сыне уже приводилось в разделе о коллективной молитве в книге «Магази», и его риваят от отца приводился ранее в книге о разводе. Сподвижники, когда у кого-то из них рождался ребёнок, приносили его к Пророку ﷺ, чтобы он совершил тахнык и благословил его, и это неоднократно повторяется в хадисах.
Его слово (и положил его на своё бедро) — то есть в знак почёта к нему.
Его слово (затем Пророк ﷺ занялся чем-то, что было перед ним) — то есть был занят; всё, что отвлекает тебя от чего-то, то и «отвлекло» (ألهاك) тебя от другого. Ибн ат-Тин сказал: передаётся «лахийа» (لَهِيَ) по образцу «алима» — это известное произношение, а с фатхой — произношение [племени] Тайй.
Его слово (Пророк ﷺ очнулся) — то есть закончилось то, чем он был занят, и он вышел из этого состояния, не увидев мальчика, и спросил о нём. Говорят: «афака от сна» и «от болезни», а «истафака» — в том же значении.
Его слово («каллабнаху» — قلّبناه) с фатхой над «каф» и удвоенным «лям» после неё, затем неподвижная «ба» — то есть: мы отправили его домой. Ибн ат-Тин упомянул, что в его риваяте встречается «акляльбанаху» с добавленной хамзой в начале, и сказал: правильно её опустить, а другие подтвердили её как языковой вариант.
Его слово («как его имя? он ответил: такой-то») — я не нашёл точного указания на него; как будто он назвал его именем не очень благозвучным, и поэтому [рассказчик] умолчал о его точном обозначении, либо он назвал его, но кто-то из передатчиков забыл.
Его слово («но имя ему — аль-Мунзир») — то есть: это не то имя, которым ты его назвал, подходит ему; напротив, оно — аль-Мунзир. Ад-Давуди сказал: он назвал его аль-Мунзиром в знак благого предзнаменования, что у него будет знание, посредством которого он будет предостерегать (юнзиру). Я говорю: ранее в «Магази» упоминалось, что он был назван аль-Мунзиром в честь аль-Мунзира ибн Амра ас-Саиди аль-Хазраджи, известного сподвижника из рода Абу Усайда.
Второй хадис:
Его слово (Атаа ибн Абу Маймуна) — это Ибн Хиляль, вольноотпущенник Анаса, а Абу Рафи‘ — это Нуфай‘ ас-Сани‘.
Его слово: («что Зайнаб раньше звали Барра»), с фатхой на «ба» и удвоенной «ра» — так в риваяте Мухаммада ибн Джаʻфара, а он же Гундар, от Шуʻбы, и с ним согласилась группа передатчиков. А ʻАмр ибн Марзук передал от Шуʻбы по этому же санаду от Абу Хурайры: «Раньше Маймуну звали Барра» — это привёл составитель [аль-Бухари] в «аль-Адаб аль-муфрад» от него. Первая версия сильнее [по числу подтверждающих её передатчиков]. Зайнаб — это либо дочь Джахша, либо дочь Абу Салямы: первая — жена Пророка ﷺ, а вторая — его падчерица. У каждой из них первоначальное имя было Барра, и Пророк ﷺ его изменил — так сказал Ибн Абд аль-Барр. История Зайнаб бинт Джахш приведена у Муслима и Абу Дауда в составе хадиса от Зайнаб бинт Умм Салямы, которая сказала: «Её звали Барра, и Пророк ﷺ сказал: «Не хвалите сами себя, ведь Аллах лучше знает, кто из вас праведен». Они спросили: «Как же нам её называть?» Он ответил: «Назовите её Зайнаб»». А в некоторых риваятах у Муслима сказано: «Зайнаб бинт Джахш раньше звали Барра». Ад-Даракутни привёл в «аль-Муʼталиф» с санадом, в котором есть слабость, что Зайнаб бинт Джахш сказала: «О посланник Аллаха, моё имя Барра, может, ты его изменишь? Ведь «барра» [праведная] — это малое дело [то есть скромное качество]». На это ей сказали (в тексте): «Если бы он был мусульманином, я назвал бы его одним из её имён, но это Джахш [осёл], а осёл больше, чем «барра»».
Подобное же произошло с Джувайрией бинт аль-Харис, матерью верующих. Муслим, Абу Дауд и составитель [аль-Бухари] в «аль-Адаб аль-муфрад» передали от Ибн Аббаса, что он сказал: «Раньше Джувайрию бинт аль-Харис звали Барра, и Пророк ﷺ изменил её имя и назвал её Джувайрия, потому что не хотел, чтобы говорили: «вышел от Барры» [то есть от праведной]».
Его слово: («и было сказано: она хвалит саму себя») — то есть потому, что слово «Барра» произведено от корня «бирр» [благочестие, праведность]. И так же случилось в истории Джувайрии: он не хотел, чтобы говорили: «вышел от Барры». А в истории Зайнаб он сказал: «Аллах лучше знает, кто из вас праведен».
Третий хадис:
Его слово: («Хишам») — это Хишам ибн Юсуф, а Абд аль-Хамид ибн Джубайр ибн Шайба — то есть ибн Усман аль-Хаджаби.
Его слово: («и передал мне, что его дед Хазн...») — так Саид передал этот хадис в форме мурсаль, когда рассказывал его Абд аль-Хамиду, а когда он рассказывал его аз-Зухри, то передал его связанным (маусуль) от своего отца, как было указано в предыдущей главе. Это соответствует правилу аш-Шафии, согласно которому если мурсаль приходит связанным (маусуль) по другому пути, то это подтверждает достоверность источника мурсаля. А правило аль-Бухари состоит в том, что разногласие между связанной и несвязанной передачей не наносит вреда связанной передаче, если тот, кто передал связанно, более точен в памяти, чем тот, кто передал несвязанно, как в данном случае, ведь аз-Зухри более точен в памяти, чем Абд аль-Хамид.
Ат-Табари сказал: не подобает называть именем с дурным смыслом, ни именем, предполагающим самопохвалу, ни именем, значение которого содержит порицание.