Его слово (يتبعه — «следует за ним») — с ташдидом на «та» удвоенной буквы, и «айн» без точки. А у аль-Кушмихани — (يبتغيه — «ищет его»), где сначала стоит «ба», затем «та», затем «гайн» с точкой, после которой «я».
Из хадиса извлекается польза: допустимость наречения человека более чем одной куньей, а также прозвания его словом-куньей или тем, что производно от его состояния; и что если прозвище исходит от старшего в отношении младшего, то оно принимается с одобрением, даже если само слово не несёт похвального смысла; и что того, кто истолковывает это как унижение, не следует принимать во внимание. Подобно тому, как жители Шама, по их утверждению, унижали Ибн аз-Зубайра, называя его «сыном обладательницы двух поясов», на что он отвечал: «Это порицание, позор которого явно обращён против тебя самого».
Ибн Баттал сказал: в этом указание на то, что среди людей достоинства между старшим из них и его женой может случаться то, что заложено в природе человека, — гнев, и это может побудить его выйти из своего дома, и его за это не порицают. Я говорю: возможно, причина выхода Али заключалась в опасении, что в состоянии гнева от него может проявиться нечто неподобающее в отношении достопочтенной Фатимы (да будет доволен ею Аллах), и он таким образом пресёк развитие разговора, пока не утихнет вспышка гнева у обоих. В этом также — благородство нрава Пророка ﷺ, ибо он направился к Али, чтобы примирить его с собой, отряхнул пыль с его спины, чтобы порадовать его, и подшутил над ним, назвав упомянутой куньей, взятой из его состояния, и не упрекнул его за то, что тот разгневался на его дочь, несмотря на её высокое положение при нём. Отсюда извлекается желательность мягкого обращения с зятьями и отказ от их порицания ради сохранения их привязанности, ибо порицания следует опасаться со стороны того, в ком есть опасение злобы, а не со стороны того, кто чист от этого.
(Замечание): Ибн Исхак передал, а аль-Хаким — через его путь передачи, от хадиса Аммара, что он и Али находились в походе аль-Ушайра, и пришёл Пророк ﷺ и застал Али спящим, покрытым пылью, разбудил его и сказал ему: «Что с тобой, Абу Тураб?» — а затем сказал: «Не рассказать ли тебе о самом несчастном из людей?» — и привёл хадис. Поход аль-Ушайра был в течение второго года, перед битвой при Бадре, и это было до того, как Али женился на Фатиме. Если это достоверно сохранённое сведение, то возможно совмещение через предположение, что это повторялось от Пророка ﷺ в отношении Али неоднократно, и Аллах знает лучше. Ибн Исхак упомянул после приведённого рассказа, сказав: рассказал мне некто из людей знания, что Али, когда гневался на Фатиму из-за чего-либо, не разговаривал с ней, а брал землю и клал её себе на голову, и Пророк ﷺ, когда видел это, узнавал в чём дело и говорил: «Что с тобой, о Абу Тураб?» Это ещё одна причина, которая усиливает вероятность многократности случая, но опорой во всём этом является хадис Сахля, приведённый в главе, и Аллах знает лучше.
114 — Глава: самые ненавистные имена перед Аллахом
6205 — Рассказал нам Абу аль-Йаман, сообщил нам Шуайб, рассказал нам Абу аз-Зинад, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Самое презренное из имён в День воскресения перед Аллахом — это человек, назвавшийся «царём царей»».
[Хадис 6205 — см. также: 6206]
6206 — Рассказал нам Али ибн Абдуллах, рассказал нам Суфьян, от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры в риваяте, который сказал: «Самое презренное имя перед Аллахом» — и сказал Суфьян не один раз: «Самые презренные из имён перед Аллахом — это человек, назвавшийся «царём царей»». Суфьян сказал: другой говорит, что толкование этого — «шаханшах».
Его слово (глава: самые ненавистные имена перед Аллахом, Могущественным и Величественным) — так он озаглавил, используя слово «абгад» (самое ненавистное), и это по смыслу. А передано также словом: