Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج8 ص47
Пророк ﷺ был в пути, и был мальчик, который вёл верблюдов, его звали Анжаша. Пророк ﷺ сказал ему: «Осторожнее, Анжаша, веди их аккуратно среди сосудов». Абу Килаба пояснил: имеется в виду женщин.
Об Утбе. Что касается Абу Лахаба, то это прозвище, данное ему из-за того, что его лицо сияло и пылало красотой. Сказано: это прозвище, а не к kunyа (отчество). Далее отмечается, что это усиливает первоначальную трудность, поскольку прозвище, если оно не имеет отрицательного значения для неверующего, не подходит для мусульманина. Что касается мнения аз-Замахшари, который говорил, что это к kunyа не для почёта, а для унижения, так как она является намёком на адский огонь (т.е. «да погибнут руки Ада»), то это мнение отвергается, поскольку к kunyа не учитывает значение слова, а имя, если оно начинается с «умм» или «аб», считается к kunyа. Мы принимаем это, но Лахаб не ограничивается адом, и надёжнее мнение других учёных, что упоминание его прозвища связано с тем, что Аллах знал, что его судьба — огонь, и прозвище соответствует его состоянию, поэтому было хорошо упомянуть его так.
Что касается того, что приводил ан-Навави из книги, адресованной Ираклу, то в той же книге он упоминается как «великий римлянин», что выражает уважение. Прозвище для неарабов подобно к kunyа для арабов. Ан-Навави в другом месте говорит, что если пишут письмо язычнику и в нём приветствие, то следует писать, как писал Пророк ﷺ Ираклу, упоминая его как «великий римлянин». В этом есть видимое противоречие, но Абу Хайян в своих комментариях отмечал, что выражение «великий римлянин» — это необходимое описание Иракла, так как он был их великим правителем, и этого было достаточно вместо слов «царь римлян». Если бы он написал так, Иракл мог бы использовать это, чтобы подтвердить своё царствование.
Также не подходит приводить подобное в рассказе о правителе Египта, поскольку это повествование о прошедшем событии, которое противоречит Ираклу. Следует добавить, что упоминание «великий римлянин» вместо «царь римлян» необходимо для различения, так как много людей назывались Ираклом. Поэтому «великий римлянин» служит для отличия. На этом основании нельзя использовать это как доказательство разрешения писать письмо любому языческому царю с выражением «великий народ его», кроме случаев, когда требуется такое различение. В целом, учитывая изложенное и опасения раздора, это допустимо без ограничений, и Аллах знает лучше.
Если упоминается Цезарь как прозвище для каждого, кто правил Римом, то с ним соглашались многие цари, такие как Ксеркс для персидского царя, Хаган для турецкого, Негус для эфиопского, Тубба для йеменского, Батлус для греческого, Катануни для иудейского, и это в древности. Затем стали говорить «голова Голиафа», «Немруд» для царя сабеев, «Дахми» для царя Индии, «Кур» для царя Синда, «Ябур» для царя Китая, «Зу Язин» и другие прозвища для царя Химьяра, «Хаядж» для царя Занж, «Зинбиль» для царя Хазар, «Шах Арман» для царя Ахлат, «Кабил» для царя Нубии, «Афшин» для царя Фарганы и Усрусаны, «Фараон» для царя Египта, «Азиз» для того, кто присоединил Александрию, «Голиаф» для царя амаликитов, затем берберов, «Нуман» для западного царя с персидской стороны. Большая часть этого раздела взята из сира Мугалтая, в некоторых местах есть разногласия.
Глава 116 — возражения отвергаются как ложные. Исаак сказал: я слышал от Анас: умер сын Абу Тальхи, и спросил: как мальчик? Мать Сулейма ответила: он успокоился, и я надеюсь, что он обрел покой. И он подумал, что она говорит правду.
Передал Адам, передал Шуъба, от Табит аль-Бунани, от Анас ибн Малик, что Пророк ﷺ был в пути, и возница вёл верблюда, и Пророк ﷺ сказал: «Будь осторожен, О Анджаша — горе тебе — с сосудами».
Передал Сулейман ибн Харб, передал Хаммад, от Табит, от Анас, и Айюб, от Абу Килаба, от Анас ﷺ, что Пророк ﷺ был в путешествии, и был мальчик, который вёл верблюда, которого звали Анджаша, и Пророк ﷺ сказал: «Тише».