Ибн аль-Мунир сказал: хадис о сосудах и о коне не относятся к разряду двусмысленных выражений (маарид), а относятся к разряду переносного словоупотребления (маджаз). Как будто, увидев, что это допустимо, он сказал: значит, двусмысленные выражения, которые являются истиной (хакика), тем более допустимы. Ибн Батталь сказал: он уподобил бег коня морю, указывая на то, что этот бег не прекращается, то есть затем перенёс описание бега на сам предмет — коня — в переносном смысле. Он сказал: это является основой в вопросе допустимости использования двусмысленных выражений, и область допустимости этого — там, где это избавляет от несправедливости или помогает добиться права. Что же касается использования их в обратном — для сведения на нет права или для достижения ложного, — то это недопустимо. Ат-Табари передал через путь Мухаммада ибн Сирина, который сказал: был один человек из племени Бахила, «айюн» — то есть часто наносящий сглаз, — и он увидел мулицу Шурайха, и она ему понравилась. Шурайх, опасаясь за неё, сказал: «Она, когда ложится, не встаёт, пока её не поднимут». Тот человек сказал: «Тьфу, тьфу», и она была избавлена от его сглаза. А имел в виду Шурайх своими словами «пока её не поднимут» — пока Аллах Всевышний не поднимет её.
117 — Глава: слово человека о вещи «это ничто», подразумевая, что это не является истиной
Ибн Аббас сказал: Пророк ﷺ сказал о двух могилах: «Их мучают не за великое, хотя это, поистине, велико».
6213 — Передал нам Мухаммад ибн Салям, сообщил нам Махляд ибн Язид, сообщил нам Ибн Джурайдж; Ибн Шихаб сказал: сообщил нам Яхья ибн Урва, что он слышал, как Урва говорил: Аиша сказала: люди спросили Посланника Аллаха ﷺ о прорицателях (кяхинах), и Посланник Аллаха ﷺ сказал им: «Они — ничто». Они сказали: «О Посланник Аллаха, но они иногда рассказывают о вещи, которая оказывается истиной!» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это слово из истины, которое похищает джинн и роняет его в ухо своего подопечного, роняя, подобно кудахтанью курицы, а они примешивают к нему более ста лживых слов».
Его слово (глава: слово человека о вещи «это ничто», подразумевая, что это не является истиной) — здесь приведены два хадиса.
Первый: его слово (Ибн Аббас сказал: Пророк ﷺ сказал о двух могилах: «Их мучают не за великое, хотя это, поистине, велико») — это часть хадиса, который уже приводился в книге очищения, и его разбор также уже был дан ранее; он также приводился в главе «Наушничество — из числа больших грехов» из книги нравственности с формулировкой: «И мучаются они не за великое, хотя это, поистине, велико».
Второй: хадис Аиши о прорицателях — «они ничто», разбор которого уже был дан в конце книги медицины. Аль-Хаттаби сказал: смысл его слов «они — ничто» относится к тому, чем они занимаются из знания сокровенного, то есть их слово не является чем-то верным, на что можно опереться, как опираются на слово Пророка ﷺ, который сообщает от откровения. Это подобно тому, как говорят о том, кто выполнил работу не тщательно или сказал слово не верное: «я не сделал ничего» или «я не сказал ничего». Ибн Батталь сказал нечто подобное и добавил: они этим хотят выразить преувеличение в отрицании, и это не является ложью. Многие толкователи сказали относительно слов Всевышнего: «Разве не прошло для человека время, когда он не был вещью упоминаемой?» — что имеется в виду под упоминанием здесь достоинство и почёт, то есть он существовал, но не имел значения, о котором стоило бы упоминать, — будучи слепленным из глины, согласно мнению тех, кто сказал, что имеется в виду Адам, либо находясь в утробе матери, согласно мнению тех, кто сказал, что имеется в виду род человеческий.
118 — Глава: поднятие взора к небу, и слова Всевышнего: «Неужели они не смотрят на верблюдов — как они созданы?» Аюб передал от Ибн Абу Мулейки от Аиши: Пророк ﷺ поднял голову к небу.
6214 — Передал нам Яхья ибн Букайр, передал нам аль-Лейс, от Укайля, от Ибн Шихаба, который сказал: я слышал, как Абу Салама ибн...