Ибн аль-Джаузи упомянул, что причиной нежелательности слов «на тебе мир» (عليك السلام) — вместо «мир тебе» — является то, что в этом присутствует некая гордыня, как будто говорящий этими словами говорит: «Я тот, кому не нужно упоминать своё имя и своё родство».
Мугультай возразил ему, что это не применимо в отношении Джабира в подобном положении. Был дан ответ, что даже если это так, это не препятствует тому, чтобы обучить его этому, дабы он не продолжал так делать и не привык к этому. И Аллах знает лучше.
Ибн аль-Араби сказал: в хадисе Джабира содержится указание на узаконенность стука в дверь, но в хадисе не разъяснено, было ли это с помощью какого-либо предмета или без него.
Я говорю: аль-Бухари привёл в «Аль-адаб аль-муфрад» через хадис Анаса, что в двери Посланника Аллаха ﷺ стучали ногтями.
Это же передал аль-Хаким в «Улюм аль-хадис» через хадис аль-Мугиры ибн Шуъбы. Это следует понимать как проявление крайней вежливости с их стороны, и это уместно для того, чьё жилище находится близко от его двери. Что же касается того, кто находится далеко от двери, так что до него не доходит звук стука ногтем, то ему желательно стучать чем-то более сильным, соразмерно расстоянию.
Ас-Сухайли упомянул, что причиной стука в его дверь ногтями было то, что в его двери не было кольца [для стука], поэтому они так и поступали. Однако очевидным представляется, что они делали это из почтения, уважения и вежливости.
18 — Глава: о том, кто ответил на приветствие, сказав «на тебе мир» (عليك السلام). Аиша сказала: «И на нём мир, и милость Аллаха, и Его благословения». Пророк ﷺ сказал: «Ангелы ответили Адаму: «Мир тебе и милость Аллаха»».
6251 — Передал нам Исхак ибн Мансур, сообщил нам Абдуллах ибн Нумайр, передал нам Убайдуллах от Саида ибн Абу Саида аль-Макбури, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что некий человек вошёл в мечеть, — а Посланник Аллаха ﷺ сидел в стороне мечети, — и совершил молитву, затем подошёл и поприветствовал его. Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «И тебе мир. Вернись и соверши молитву, ибо ты не молился». Он вернулся и совершил молитву, затем подошёл и поприветствовал. Он сказал: «И тебе мир. Вернись и соверши молитву, ибо ты не молился». Тогда он сказал во второй раз — или в тот раз, что был после неё: «Научи меня, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Когда ты встаёшь на молитву, соверши омовение полностью, затем повернись лицом к кибле и произнеси такбир, затем прочти то, что тебе легко из Корана, затем соверши поясной поклон, пока не успокоишься в поясном поклоне, затем поднимись, пока не выпрямишься стоя, затем соверши земной поклон, пока не успокоишься в земном поклоне, затем поднимись, пока не успокоишься сидя, затем соверши земной поклон, пока не успокоишься в земном поклоне, затем поднимись, пока не успокоишься сидя, затем поступай так во всей своей молитве».
Абу Усама сказал в последнем [месте]: «пока не выпрямишься стоя».
6252 — Передал нам Ибн Башшар, сказал: передал мне Яхья от Убайдуллаха, передал мне Саид от своего отца, от Абу Хурайры, сказавшего: сказал Пророк ﷺ: «Затем поднимись, пока не успокоишься сидя».
Его слово («Глава: о том, кто ответил на приветствие, сказав «на тебе мир»») может указывать на того, кто сказал: ничто не должно предшествовать слову «мир» (السلام), а следует говорить и в начале приветствия, и в ответе: «мир тебе» (السلام عليك). Либо на того, кто сказал: не следует ограничиваться формой единственного числа, а нужно использовать форму множественного числа. Либо на того, кто сказал: не следует опускать союз «и» (الواو), а нужно отвечать с соединительным союзом, говоря: «и на тебе мир». Либо на того, кто сказал: достаточно в ответе ограничиться словом «на тебе» без слова «мир». Либо на того, кто сказал: не следует ограничиваться словами «на тебе мир», а нужно добавлять «и милость Аллаха».
Это пять положений, относительно которых имеются предания, указывающие на них. Что касается первого, то из предыдущего хадиса можно извлечь, что «мир» (السلام) — это имя Аллаха, и потому не подобает, чтобы что-либо предшествовало имени Аллаха. На это указал Ибн Дакык аль-Ид. Передано от некоторых шафиитов, что если начинающий приветствие скажет: «на тебе мир», то это не будет засчитано. Ан-Навави передал от аль-Мутаваллий, что тот, кто в начале скажет: «и на вас мир» — это не будет считаться приветствием и не будет заслуживать ответа. На это было возражено тем, что узаконено предварять словом «на вас» (عليكم). Ан-Навави сказал: если же он опустит союз «и» и скажет: «на вас мир», то, как сказал аль-Вахиди, это будет приветствием и будет заслуживать ответа, хотя обычный порядок слов и перевёрнут.
Таким образом, ан-Навави поместил разногласие в вопрос об опускании и сохранении союза «и», тогда как очевидно, что разногласие касается предварения словом «на вас» перед словом «мир», как на это указывают слова аль-Вахиди. Ан-Навави сказал: это допускает два толкования, подобные двум мнениям относительно выхода из ихрама словами «на вас мир», и наиболее достоверным является то, что это [приветствие] действительно. Затем он привёл хадис Абу Джурайй, о котором уже говорилось в первой главе.
Что касается второго, то аль-Бухари привёл в «Аль-адаб аль-муфрад» через путь Муавии ибн Курры, который сказал: сказал мне мой отец Курра ибн Ияс аль-Музани, сподвижник: «Если мимо тебя пройдёт человек и скажет: «мир вам», то не говори: «и тебе мир», выделяя его одного, ибо он не один». Иснад этого достоверен.
Из ответвлений этого вопроса: если приветствие было произнесено в форме множественного числа, то не достаточно ответить формой единственного числа, поскольку форма множественного числа предполагает возвеличивание, и потому не будет соблюдено требование отвечать подобным же образом, не говоря уже о лучшем. На это указал Ибн Дакык аль-Ид.
Что касается третьего, то ан-Навави сказал: наши сторонники [шафииты] единогласны в том, что если отвечающий скажет «на тебе» (عليك) без союза «и», то это не будет засчитано. А если скажет с союзом «и», то есть два мнения.
Что касается четвёртого, то аль-Бухари привёл в «Аль-адаб аль-муфрад» с достоверным иснадом от Ибн Аббаса, что он, когда его приветствовали, говорил: «и на тебе, и милость Аллаха». Подобное же передано в возведённых к Пророку хадисах, которые я упомяну в главе о том, как отвечать на приветствие людям Писания.
Что касается пятого, то об этом уже говорилось в первой главе.
Его слово: («И сказала Аиша: «...и над ним мир, и милость Аллаха, и Его благословения»») — это фрагмент хадиса, упоминание которого уже приводилось незадолго до этого, в главе о приветствии мужчин и женщин, и там разъяснено, кто добавил слова «и Его благословения».
Его слово: («И сказал Пророк ﷺ: «Ответ ангелов Адаму: мир тебе и милость Аллаха»») — это фрагмент другого хадиса, который приводился в начале книги о разрешении входить (استئذان). Автор твёрдо привёл именно эту формулировку, что усиливает риваят большинства передатчиков в противоположность риваяту аль-Кушмихани.
Его слово: («Убайдуллах») — это Ибн Умар ибн Хафс аль-Умари.
Его слово: («от Абу Хурайры») — некоторые передатчики сказали в этом месте: «от своего отца от Абу Хурайры», и это риваят Яхьи аль-Каттана, упомянутый в конце главы. Я уже разъяснил в книге о молитве, какой из двух риваятов предпочтительнее.
Его слово: («Поистине, некий человек вошёл в мечеть») — этот хадис относится к истории о том, кто плохо совершал свою молитву, и цель приведения его здесь — его слово: «затем он подошёл и поприветствовал Пророка ﷺ, и тот сказал ему: «и тебе мир, вернись»». Ранее в книге о молитве это приводилось со словами: «и Пророк ﷺ ответил ему», а в другом риваяте: «и он сказал: и тебе». А в риваяте, который приведён далее в книге о клятвах и обетах, это выпало вовсе изначально. Уже приводилось разъяснение этого вместе с остальным разбором в полном виде в главе о повелении тому, кто не завершает свой поклон, повторить молитву, из книги о молитве.
Его слово: («И сказал Абу Усама в последней части: «пока не выпрямишься стоя»») — автор привёл этот риваят Абу Усамы с полным иснадом в книге о клятвах и обетах, как будет показано далее. Я уже разъяснил в разделе об описании молитвы тонкость того, почему аль-Бухари ограничился именно этим выражением из данного хадиса. Суть в том, что здесь в конце встретилось: «затем поднимись, пока не успокоишься сидя», и аль-Бухари хотел показать, что передатчику этого риваята было противоречие, поэтому он привёл риваят Абу Усамы, указывая на его предпочтительность. Ад-Давуди ответил на суть затруднения тем, что сидящего иногда называют «стоящим», ссылаясь на слова Всевышнего: «пока ты пребываешь при этом» (стоящим).
Ибн ат-Тин возразил на это, сказав, что обучение здесь касалось разъяснения одного рак‘ата, а то, что следует за ним — это стояние, то есть его слово «пока не выпрямишься стоя» — это то, на что следует опираться. Но в этом есть сомнение, поскольку ад-Давуди знал об этом и всё же истолковал стояние как относящееся к сидению, приведя в доказательство аят, тогда как затруднение возникло именно в отношении его слов в другом риваяте: «пока не успокоишься сидя».
Сидение для отдыха, если предположить, что оно имелось в виду, — в нём не предписано соблюдение спокойствия (тума'нина), поэтому ад-Давуди и понадобилось это толковать. Однако свидетельство, которое он привёл, противоречит намерению: то, что здесь требуется — это привести свидетельство, указывающее на то, что стояние иногда называют сидением. В целом же опора для предпочтения — как на это указал аль-Бухари и как ясно выразил аль-Байхаки. А некоторые допустили, что подразумевается ташаххуд (сидение для чтения свидетельства веры). И Аллах знает лучше.