HadithLab
ع
Сахих аль-Бухари · Тот, кто говорит тайно при людях, и тот, кто не хранит тайну друга, а после его смерти раскрывает её

Хадис № 6285

٦٢٨٦ - حَدَّثَنَا مُوسَى، عَنْ أَبِي عَوَانَةَ: حَدَّثَنَا فِرَاسٌ، عَنْ عَامِرٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ حَدَّثَتْنِي عَائِشَةُ أُمُّ الْمُؤْمِنِيِنَ قَالَتْ: «إِنَّا كُنَّا أَزْوَاجَ النَّبِيِّ ﷺ عِنْدَهُ جَمِيعًا لَمْ تُغَادَرْ مِنَّا وَاحِدَةٌ، فَأَقْبَلَتْ فَاطِمَةُ ﵍ تَمْشِي، لَا وَاللهِ مَا تَخْفَى مِشْيَتُهَا مِنْ مِشْيَةِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَلَمَّا رَآهَا رَحَّبَ قَالَ: مَرْحَبًا بِابْنَتِي، ثُمَّ أَجْلَسَهَا عَنْ يَمِينِهِ أَوْ عَنْ شِمَالِهِ، ثُمَّ سَارَّهَا فَبَكَتْ بُكَاءً شَدِيدًا، فَلَمَّا رَأَى حُزْنَهَا سَارَّهَا الثَّانِيَةَ، إِذَا هِيَ تَضْحَكُ، فَقُلْتُ لَهَا أَنَا مِنْ بَيْنِ نِسَائِهِ: خَصَّكِ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِالسِّرِّ مِنْ بَيْنِنَا ثُمَّ أَنْتِ تَبْكِينَ، فَلَمَّا قَامَ رَسُولُ اللهِ ﷺ سَأَلْتُهَا عَمَّا سَارَّكِ، قَالَتْ: مَا كُنْتُ لِأُفْشِيَ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ سِرَّهُ، فَلَمَّا تُوُفِّيَ قُلْتُ لَهَا: عَزَمْتُ عَلَيْكِ بِمَا لِي عَلَيْكِ مِنَ الْحَقِّ لَمَّا أَخْبَرْتِنِي، قَالَتْ: أَمَّا الْآنَ فَنَعَمْ، فَأَخْبَرَتْنِي قَالَتْ: أَمَّا حِينَ سَارَّنِي فِي الْأَمْرِ الْأَوَّلِ فَإِنَّهُ أَخْبَرَنِي: أَنَّ جِبْرِيلَ كَانَ يُعَارِضُهُ بِالْقُرْآنِ كُلَّ سَنَةٍ مَرَّةً وَإِنَّهُ قَدْ عَارَضَنِي بِهِ الْعَامَ مَرَّتَيْنِ، وَلَا أَرَى الْأَجَلَ إِلَّا قَدِ اقْتَرَبَ، فَاتَّقِي اللهَ وَاصْبِرِي، فَإِنِّي نِعْمَ السَّلَفُ أَنَا لَكِ. قَالَتْ: فَبَكَيْتُ بُكَائِي الَّذِي رَأَيْتِ، فَلَمَّا رَأَى جَزَعِي سَارَّنِي الثَّانِيَةَ قَالَ: يَا فَاطِمَةُ، أَلَا تَرْضَيْنَ أَنْ تَكُونِي سَيِّدَةَ نِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ، أَوْ سَيِّدَةَ نِسَاءِ هَذِهِ الْأُمَّةِ.»
  • Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج8 ص64
«Мы, жёны Пророка ﷺ, все были при нём, и никто из нас не отсутствовал, когда пришла, идя своей походкой, Фатима (да будет доволен ею Аллах). Клянусь Аллахом, её походка ничем не отличалась от походки Посланника Аллаха ﷺ. Когда он увидел её, он приветствовал её и сказал: «Добро пожаловать, дочь моя», — затем посадил её справа от себя или слева, а после что-то прошептал ей на ухо. Она заплакала горьким плачем. Когда он увидел её печаль, он прошептал ей снова, и вот она уже смеётся. Я сказала ей, отдельно от всех его жён: «Посланник Аллаха ﷺ выделил тебя тайной среди всех нас, а ты плачешь?» Когда Посланник Аллаха ﷺ встал, я спросила её о том, что он сказал ей тайно. Она сказала: «Я не стану раскрывать тайну Посланника Аллаха ﷺ». Когда же он скончался, я сказала ей: «Я прошу тебя ради права, которое имею на тебя, расскажи мне». Она сказала: «Теперь — да», — и рассказала мне, сказав: «Когда он прошептал мне в первый раз, он сообщил мне, что Джибриль обычно сверял с ним Коран раз в год, а в этом году он сверил его со мной дважды, и я не вижу иного, кроме того, что срок (моей смерти) приблизился. Бойся Аллаха и терпи, ибо я — прекрасный предшественник для тебя». Она сказала: «Тогда я заплакала тем плачем, который ты видела. Когда он увидел моё горе, он прошептал мне во второй раз и сказал: «О Фатима, не рада ли ты быть госпожой женщин верующих, — или: госпожой женщин этой общины»»».
т. 8 с. 64

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 5 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда и ещё 1
Фатх аль-Бари · Ибн Хаджар аль-Аскаляни · т. 11, с. 79
فِي الْحَدِيثِ مَا يَدُلُّ عَلَى الْخَلْوَةِ بِأُمِّ حَرَامٍ، وَلَعَلَّ ذَلِكَ كَانَ مَعَ وَلَدٍ أَوْ خَادِمٍ أَوْ زَوْجٍ أَوْ تَابِعٍ، قُلْتُ: وَهُوَ احْتِمَالٌ قَوِيٌّ، لَكِنَّهُ لَا يَدْفَعُ الْإِشْكَالَ مِنْ أَصْلِهِ لِبَقَاءِ الْمُلَامَسَةِ فِي تَفْلِيَةِ الرَّأْسِ، وَكَذَا النَّوْمُ فِي الْحِجْرِ وَأَحْسَنُ الْأَجْوِبَةِ دَعْوَى الْخُصُوصِيَّةِ، وَلَا يَرُدُّهَا كَوْنُهَا لَا تَثْبُتُ إِلَّا بِدَلِيلٍ؛ لِأَنَّ الدَّلِيلَ عَلَى ذَلِكَ وَاضِحٌ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. ٤٢ - بَاب الْجُلُوسِ كَيْفَمَا تَيَسَّرَ ٦٢٨٤ - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ﵁ قَالَ: نَهَى النَّبِيُّ ﷺ عَنْ لِبْسَتَيْنِ، وَعَنْ بَيْعَتَيْنِ؛ اشْتِمَالِ الصَّمَّاءِ، وَالِاحْتِبَاءِ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ لَيْسَ عَلَى فَرْجِ الْإِنْسَانِ مِنْهُ شَيْءٌ، وَالْمُلَامَسَةِ وَالْمُنَابَذَةِ. تَابَعَهُ مَعْمَرٌ وَمُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حَفْص وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُدَيْلٍ، عَنْ الزُّهْرِيِّ. قَوْلُهُ: (بَاب الْجُلُوسِ كَيْفَمَا تَيَسَّرَ) سَقَطَ لَفْظُ بَابٍ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي ذَرٍّ، فِيهِ حَدِيثُ أَبِي سَعِيدٍ فِي النَّهْيِ عَنْ لُبْسَتَيْنِ وَبَيْعَتَيْنِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ شَرْحُهُ فِي سَتْرِ الْعَوْرَةِ مِنْ كِتَابِ الصَّلَاةِ وَفِي كِتَابِ الْبُيُوعِ، قَالَ الْمُهَلَّبُ: هَذِهِ التَّرْجَمَةُ قَائِمَةٌ مِنْ دَلِيلِ الْحَدِيثِ وَذَلِكَ أَنَّهُ نَهَى عَنْ حَالَتَيْنِ، فَفُهِمَ مِنْهُ إِبَاحَةُ غَيْرِهِمَا مِمَّا تَيَسَّرَ مِنَ الْهَيْئَاتِ وَالْمَلَابِسِ إِذَا سَتَرَ الْعَوْرَةَ. قُلْتُ: وَالَّذِي يَظْهَرُ لِي أَنَّ الْمُنَاسَبَةَ تُؤْخَذُ مِنْ جِهَةِ الْعُدُولِ عَنِ النَّهْيِ عَنْ هَيْئَةِ الْجُلُوسِ إِلَى النَّهْيِ عَنْ لُبْسَتَيْنِ يَسْتَلْزِمُ كُلٌّ مِنْهُمَا انْكِشَافُ الْعَوْرَةِ فَلَوْ كَانَتِ الْجِلْسَةُ مَكْرُوهَةً لِذَاتِهَا لَمْ يَتَعَرَّضْ لِذِكْرِ اللُّبْسِ، فَدَلَّ عَلَى أَنَّ النَّهْيَ عَنْ جِلْسَةٍ تُفْضِي إِلَى كَشْفِ الْعَوْرَةِ وَمَا لَا يُفْضِي إِلَى كَشْفِ الْعَوْرَةِ يُبَاحُ فِي كُلِّ صُورَةٍ، ثُمَّ ادَّعَى الْمُهَلَّبُ أَنَّ النَّهْيَ عَنْ هَاتَيْنِ اللُّبْسَتَيْنِ خَاصٌّ بِحَالَةِ الصَّلَاةِ لِكَوْنِهِمَا لَا يَسْتُرَانِ الْعَوْرَةَ فِي الْخَفْضِ وَالرَّفْعِ، وَأَمَّا الْجَالِسُ فِي غَيْرِ الصَّلَاةِ فَإِنَّهُ لَا يَصْنَعُ شَيْئًا وَلَا يَتَصَرَّفُ بِيَدَيْهِ فَلَا تَنْكَشِفُ عَوْرَتُهُ، فَلَا حَرَجَ عَلَيْهِ، قَالَ: وَقَدْ سَبَقَ فِي بَابِ الِاحْتِبَاءِ أَنَّهُ ﷺ احْتَبَى. قُلْتُ: وَغَفَلَ ﵀ عَمَّا وَقَعَ مِنَ التَّقْيِيدِ فِي نَفْسِ الْخَبَرِ، فَإِنَّ فِيهِ وَالِاحْتِبَاءِ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ لَيْسَ عَلَى فَرْجِهِ مِنْهُ شَيْءٌ وَتَقَدَّمَ فِي بَابِ اشْتِمَالِ الصَّمَّاءِ مِنْ كِتَابِ اللِّبَاسِ وَفِيهِ وَالصَّمَّاءُ أَنْ يَجْعَلَ ثَوْبَهُ عَلَى أَحَدِ عَاتِقَيْهِ فَيَبْدُو أَحَدُ شِقَّيْهِ وَسَتْرُ الْعَوْرَةِ مَطْلُوبٌ فِي كُلِّ حَالَةٍ وَإِنْ تَأَكَّدَ فِي حَالَةِ الصَّلَاةِ لِكَوْنِهَا قَدْ تَبْطُلُ بِتَرْكِهِ. وَنَقَلَ ابْنُ بَطَّالٍ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ التَّرَبُّعَ وَيَقُولُ: هِيَ جِلْسَةُ مَمْلَكَةٍ، وَتُعُقِّبَ بِمَا أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَالثَّلَاثَةُ مِنْ حَدِيثِ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا صَلَّى الْفَجْرَ تَرَبَّعَ فِي مَجْلِسِهِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ وَيُمْكِنُ الْجَمْعُ. قَوْلُهُ: تَابَعَهُ مَعْمَرٌ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حَفْصٍ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُدَيْلٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ) أَمَّا مُتَابَعَةُ مَعْمَرٍ، فَوَصَلَهَا الْمُؤَلِّفُ فِي الْبُيُوعِ، وَأَمَّا مُتَابَعَةُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حَفْصٍ فَهِيَ عِنْدَ أَبِي أَحْمَدَ بْنِ عَدِيٍّ فِي نُسْخَةِ أَحْمَدَ بْنِ حَفْصٍ النَّيْسَابُورِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ طَهْمَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حَفْصٍ، وَأَمَّا مُتَابَعَةُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُدَيْلٍ فَأَظُنُّهَا فِي الزُّهْرِيَّاتِ جَمْعُ الذُّهْلِيِّ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. ٤٣ - بَاب مَنْ نَاجَى بَيْنَ يَدَيْ النَّاسِ وَمَنْ لَمْ يُخْبِرْ بِسِرِّ صَاحِبِهِ، فَإِذَا مَاتَ أَخْبَرَ بِهِ. ٦٢٨٥، ٦٢٨٦ - حَدَّثَنَا مُوسَى، عَنْ أَبِي عَوَانَةَ، حَدَّثَنَا فِرَاسٌ، عَنْ عَامِرٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، حَدَّثَتْنِي عَائِشَةُ أُمُّ الْمُؤْمِنِيِنَ قَالَتْ: إِنَّا كُنَّا أَزْوَاجَ النَّبِيِّ ﷺ عِنْدَهُ جَمِيعًا لَمْ تُغَادَرْ مِنَّا وَاحِدَةٌ، فَأَقْبَلَتْ فَاطِمَةُ ﵍
В хадисе содержится указание на уединение с Умм Харам, и, возможно, это было в присутствии ребёнка, слуги, супруга или последователя. Я считаю, что это предположение достаточно сильное, однако оно не снимает затруднение, исходящее из самого факта прикосновения при расчесывании головы, а также сна на коленях. Лучший ответ — утверждение особой приватности, и не опровергает это то, что она не подтверждается иным доказательством, поскольку доказательство этому ясно. Аллах знает лучше. 42 - ГЛАВА: СИДЕТЬ, КАК УДОБНО 6284 - Передал нам Али ибн Абдуллах, передал нам Суфьян, от аз-Зухри, от Ата ибн Язида аль-Лайси, от Абу Саида аль-Худри رضي الله عنه, который сказал: Пророк ﷺ запретил ношение двух одежд и продажу двух одежд; имеется в виду покрытие головы (сумма) и укрытие в одной одежде так, чтобы не было ничего на интимной части человека, а также прикосновение и бросание одежды. За ним последовали Ма'мар, Мухаммад ибн Абу Хафс и Абдуллах ибн Будайл, от аз-Зухри. Слова: «Глава: сидеть, как удобно» — в риваяте Абу Зарра пропущено слово «глава». В нём содержится хадис Абу Саида о запрете двух состояний одежды, и его толкование уже приводилось в разделе о покрытии интимных частей из книги о молитве и в книге о купле-продаже. Мухаллаб сказал: этот заголовок основан на доказательстве хадиса, поскольку он запретил два состояния, из чего следует разрешение прочих, которые удобны по форме и одежде, если они покрывают интимные части. Я считаю, что уместно соотнести запрет на состояние сидения с запретом ношения двух одежд, поскольку каждое из них связано с обнажением интимных частей. Если бы само сидение было нежелательным, то не упоминали бы ношение одежды, что указывает на то, что запрет касается сидения, приводящего к обнажению интимных частей, а всё, что не приводит к этому, разрешено во всех формах. Затем Мухаллаб утверждает, что запрет на эти две одежды относится исключительно к состоянию молитвы, поскольку они не покрывают интимные части при опускании и поднятии рук, а сидящий вне молитвы ничего не делает руками и не действует ими, поэтому его интимные части не обнажаются, и нет запрета на это. Он сказал: ранее в главе об укрытии было сказано, что ﷺ укрывался. Я говорю: Автор упустил ограничение в самом сообщении, поскольку в нём говорится об укрытии в одной одежде, не закрывающей интимную часть, и это уже упоминалось в главе о покрытии головы из книги об одежде. Сумма — это когда человек кладёт одежду на одно плечо, и одна сторона становится видна. Покрытие интимных частей обязательно в любом случае, хотя в молитве это особенно важно, так как её нарушение ведёт к недействительности. Ибн Батталь передал от Ибн Тавуса, что он не одобрял сидение на корточках и говорил, что это сидение рабов, и приводил хадис, переданный Муслимом и тремя другими, от Джабира ибн Самуры, что Посланник Аллаха ﷺ, когда совершал утреннюю молитву, сидел на корточках в своём месте до восхода солнца. Это можно объединить. Слова: «За ним последовали Ма'мар, Мухаммад ибн Абу Хафс и Абдуллах ибн Будайл, от аз-Зухри» — что касается передачи Ма'мара, автор связал её в книге о купле-продаже. Передача Мухаммада ибн Абу Хафса находится у Абу Ахмада ибн Ади в рукописи Ахмада ибн Хафса нейсабурийского от его отца, от Ибрахима ибн Тахмана, от Мухаммада ибн Абу Хафса. Что касается передачи Абдуллаха ибн Будайля, вероятно, она содержится в зухрийских сборниках аль-Дхухли. Аллах знает лучше. 43 - ГЛАВА: О ТОМ, КТО ВЕДЁТ ПЕРЕГОВОРЫ ПРИ ЛЮДЯХ И КТО НЕ РАССКАЗЫВАЕТ О ТАЙНЕ СОБЕСЕДНИКА, А ПОСЛЕ СМЕРТИ РАССКАЗЫВАЕТ О НЕЙ 6285, 6286 - Передал нам Муса, от Абу Ауаны, передал нам Фирас, от Амера, от Масрука, что сказала мне Айша, мать верующих: Мы, жёны Пророка ﷺ, были все вместе у него, никто из нас не отсутствовал, и вошла Фатима رضي الله عنها.