Передал нам Мухаммад ибн Абд ар-Рахим, сообщил нам Аббад ибн Муса, передал нам Исмаил ибн Джафар от Исраила от Абу Исхака от Саида ибн Джубайра, который сказал: «Спросили Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): «Кем ты был в тот день, когда был забран Пророк ﷺ?» Он ответил: «В тот день я был обрезан». Сказали: «А ведь тогда не обрезывали мужчину, пока он не достигал определённого возраста».
Сказал Ибн Идрис от отца своего, от Абу Исхака, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса: «Пророк ﷺ скончался, а я был обрезан». Его слова: «Глава о обрезании после зрелости» (باب الختان بعد الكبر) с касрой на каф и фатхой на муаххаде. Аль-Карманий сказал: смысл соответствия этого заголовка с книгой разрешения (كتاب الاستئذان) в том, что обрезание обычно требует сбора в домах. Его слова «Пяти признаков природы (الْفِطْرَةُ خَمْسٌ)» были объяснены ранее в конце книги о одежде, так же как и постановление об обрезании. Ибн Батталь привел доказательство необязательности обрезания тем, что Салман, когда принял ислам, не был повелен обрезываться, при этом добавляя, что возможно это оставлено по уважительной причине, или потому что его история была до установления обязательности обрезания, или потому что он уже был обрезан. И из отсутствия передачи не следует отсутствие факта, и для других это доказано. В словах о втором хадисе: «Ибрахим ﷺ обрезался после восьмидесяти лет» — это объяснение уже приводилось, а также разногласия в возрасте, когда он был обрезан, и определение его возраста в комментарии к хадису, упомянутому в биографии Ибрахима ﷺ. Там я отметил, что этот хадис встречается в Муватта от передачи Абу Зинада, от Аль-Араджа, от Абу Хурайры, с маукуфом (прекращенным) на Абу Хурайру, что Ибрахим был первым, кто обрезался, и что он был в возрасте 120 лет, обрезался в Кадуме и прожил после этого восемьдесят лет. Мы приводим его в «Пользе Ибн ас-Симака» через путь Абу Уайса, от Абу Зинада с этим иснадом, марифу (повышенной достоверности), и Абу Уайс в нем мягок. Большинство передатей подтверждают, что он ﷺ обрезался в возрасте восьмидесяти лет. Аль-Камаль ибн Тальха пытался в своем труде по обрезанию примирить эти две передачи, сказав: в достоверном хадисе передано, что он обрезался в восемьдесят, а в другой достоверной передаче — что в сто двадцать. Примирение между ними в том, что Ибрахим прожил двести лет, из них восемьдесят без обрезания, а сто двадцать с обрезанием. Значение первого хадиса: он обрезался после восьмидесяти лет, а второго — что сто двадцать лет оставалось ему жить. Аль-Камаль ибн аль-Адим в части, названной «Мульха» в ответ на Ибн Тальху, указал, что в его словах есть сомнения с разных сторон. Во-первых, он исправляет передачу о ста двадцати годах, хотя она не является достоверной, и приводит ее из передачи аль-Валида, от аль-Узаи, от Яхьи ибн Саида, от Саида ибн аль-Мусаййаба, от Абу Хурайры с марфу (прямой) передачей, а затем указывает на подлог аль-Валида. Потом приводит ее из «Польз Ибн аль-Мукри» от передачи Джафара ибн Ауна, от Яхьи ибн Саида с маукуфом, и из передач Али ибн Мусхира и Икримы ибн Ибрахима, оба от Яхьи ибн Саида так же. Во-вторых, в обеих передачах говорится «восемьдесят» и «сто двадцать», но ни в одном из путей не встречается частица лам (ل), а только формулировка «обрезался, будучи в возрасте восьмидесяти» и «обрезался, будучи в возрасте ста двадцати», а также встречается первая формулировка «на пороге восьмидесяти» и подобное. В-третьих, в большинстве передач прямо сказано, что он прожил после этого восемьдесят лет, и это не согласуется с примирением, что сто двадцать — это оставшийся возраст. В-четвертых, арабы обычно говорят «оставили до половины», а если превышают половину, говорят «остались», и то, что Ибн Тальха примиряет наоборот, требует, чтобы он сказал, что если прошло десять дней месяца, то осталось двадцать, что не известно в их употреблении. Затем он упомянул разногласия в возрасте Ибрахима и утверждает, что ни одно из них не подтверждается. Сказал Хишам ибн аль-Калби от отца своего: Ибрахим призвал людей к хаджу, затем вернулся в Шам и умер там в возрасте двухсот лет. А Абу Худейфа аль-Бухари упомянул одного из слабых передатчиков в начале с слабым иснадом, что Ибрахим прожил сто семьдесят пять лет.
Ибн Аби ад-Дунья привёл из мурсала Убайда ибн Умайра рассказ о кончине Ибрахима и его встрече с ангелом смерти, который явился к нему в облике старца. Ангел стал класть кусочки пищи в рот Ибрахима, но они рассыпались и не задерживались в нём. Тогда ангел спросил: «Сколько тебе лет?» — «Сто шестьдесят один», — ответил он. Ибрахим подумал про себя, будучи тогда в возрасте ста шестидесяти лет: «Осталась всего одна год», и возненавидел жизнь. В этот момент ангел смерти забрал его душу с его довольством.
Это три различных мнения, которые трудно согласовать между собой, но наиболее вероятной является третья риваят. Мне также пришло в голову, что возможно объединить их, если понимать под словами «ему восемьдесят лет» время, когда он покинул свой народ и переселился из Ирака в Шам, а другая риваят — «ему сто двадцать лет» — относится к его рождению. Либо некоторые передатчики увидели «сто двадцать» и приняли это за «двадцать» или наоборот. Аллах знает лучше.
Аль-Мухаллаб сказал: обрезание Ибрахима ﷺ не было после восьмидесяти лет, что обязывает нас поступать так же, поскольку большинство людей умирают до восьмидесяти лет. Он был обрезан тогда, когда Аллах вдохновил его и повелел это сделать. Он отметил, что разум подсказывает, что обрезание должно происходить близко ко времени необходимости использования органа для полового сношения, как это было у Ибн Аббаса, который сказал, что раньше не обрезали мужчину, пока он не достиг зрелости. Однако обрезание в детстве облегчает дело малышу из-за слабости органа и недостатка понимания.
Я сказал: рассказ об Ибрахиме ﷺ служит доказательством законности обрезания, так что даже если оно откладывается по какой-либо причине до упомянутого возраста, требование его не отпадает. К этому указывает и аль-Бухари в биографии, и не имеется в виду, что обрезание предписано откладывать до старости, когда уже нужно извиняться за его отсутствие. Что касается объяснения, основанного на рассуждении, то в нём есть над чем подумать, ибо мудрость обрезания не ограничивается только завершением того, что связано с половым сношением, но также связана с опасением задержки остатка мочи в крайней плоти, особенно у тех, кто пользуется огнём для прижигания, поскольку нельзя быть уверенным, что она не вытечет и не осквернит одежду или тело. Поэтому предписано обрезать её при достижении возраста, когда ребёнок обязан совершать молитву в определённое время. Я уже разъяснил разногласия относительно времени, когда предписано обрезание.
Его слова: «И был обрезан с помощью кадума (قَدُوم) облегчённо, затем указал на него другим путём, ужесточённо» — я уже объяснил это в комментарии к хадису о пророках, где упоминал биографию Ибрахима ﷺ, и также указал на это в разделе о ношении одежды. Аль-Мухаллаб сказал: кадум с облегчением — это инструмент, как сказал поэт:
«На трудностях, словно резьба кадума»
А с усилением — место. Он сказал, что возможно, у Ибрахима ﷺ были оба способа, то есть он был обрезан и инструментом, и в месте.
Я уже приводил предпочтительное мнение в этом вопросе, а также в «Муттафаке» у аль-Джузаки с достоверным иснадом от Абдурраззака, который сказал: кадум — это деревня. А Абу аль-Аббас ас-Саррадж в своей «Тарих» передал от Убайда ибн Саида, от Яхьи ибн Саида, от Ибн Аджлана, от его отца, от Абу Хурайры, что Ибрахим был обрезан кадумом. Я спросил Яхью: «Что такое кадум?» — он ответил: «Топор».
Аль-Камаль ибн аль-Адим в упомянутой книге сказал: большинство считает, что кадум, которым был обрезан Ибрахим, — это инструмент. Говорят и с усилением, и с облегчением, но правильнее — с облегчением. Это встречается в двух риваятах аль-Бухари с обоими вариантами. Наджр ибн Шумайл утверждал, что он был обрезан упомянутым инструментом, когда ему сказали, что кадум — это деревня в Шаме, он не знал этого. Он придерживался первого мнения. В словаре аль-Джухари кадум — это инструмент, а место — с облегчением вместе. Ибн ас-Сиккит отвергал усиление полностью. В «Муттафаке аль-Булдан» аль-Хазими кадум — это деревня возле Халаба, где собирался Ибрахим.
Его слова: «Рассказал нам Мухаммад ибн Абдуррахим» — это известный багдадский передатчик, прозванный Сацика, а его шейх — Аббад ибн Муса, он аль-Хуттали с даммой в «муджамах» и удвоением двойной буквы сверху и с фатхой после неё, из среднего поколения шейхов аль-Бухари. Аль-Бухари понизил степень этого иснада относительно Исмаила ибн Джафара, так как он много передавал от него через одного посредника, как Кутайба и Али ибн Худжр, и понизил его на две степени относительно Исраила, так как передавал от него через одного посредника, как Абдуллах ибн Муса и Мухаммад ибн Сабик.
Его слова: «В тот день я был обрезан», то есть у него произошло обрезание. Говорят: ребёнок обрезанный — مختун, мухтитан и хатин — с одним значением.
Его слова: «Раньше не обрезали мужчину, пока он не достиг», то есть пока не достиг зрелости. Исмаили сказал: не знаю, кто был говорящим — Абу Исхак, Исраил или кто-то другой. Абу Бишр передал от Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса, что пророк ﷺ скончался, когда ему было десять лет. Аз-Зухри передал от Убайда Аллаха ибн Абдуллаха от Ибн Аббаса: «Я пришёл к пророку ﷺ с Миной, и я уже приблизился к половому созреванию». Эти хадисы от Ибн Аббаса в этом вопросе противоречивы.
Я сказал: в его словах есть над чем подумать. Во-первых, потому что основное правило, что то, что подтверждается в хадисе, связанное с предыдущим, является добавлением к тому, кто передал предыдущие слова, пока не будет доказано, что это слова другого, и нельзя утверждать включение с вероятностью. Во-вторых, претензия на противоречивость отвергается при возможности согласования или предпочтения. Достоверно известно, что он родился в Шаабе за три года до хиджры, и к моменту пророческой смерти ему было тринадцать лет. Это подтверждают биографы, и это исправил Ибн Абд аль-Барр, приведя достоверный иснад от Ибн Аббаса, который сказал: «Я родился, а Бану Хашим — в Шаабе». Это не противоречит его словам: «Я приблизился к половому созреванию», то есть почти достиг его, и не противоречит словам: «Раньше не обрезали мужчину, пока он не достиг», поскольку возможно, что он достиг, был обрезан до пророческой смерти и после прощального хаджа. Что касается слов «и я был десяти лет», то их можно понимать как устранение касра, и Ахмад передал по другому пути от Ибн Аббаса, что тогда ему было пятнадцать лет. Это можно объяснить ссылкой на риваят о тринадцати годах, что он был тринадцати с небольшим и родился в течение года, так что исправление двух касров — чтобы родился, например, в шаввале, и в первом году у него было три месяца.