И верно то, что это — один из видов тяжкого испытания.
Было сказано: это то, из-за чего человек предпочитает смерть. Он сказал: постижение несчастья бывает как в делах мирской жизни, так и в делах жизни будущей, и точно так же дурной приговор судьбы (када) распространяется на душу, имущество, семью, детей, конец жизни и место возвращения. Он сказал: под «када» здесь подразумевается предопределённое (макди), поскольку всякое установление Аллаха хорошо и не содержит в себе зла. А другой сказал: када — это суждение об общих вещах в целом в предвечности, а кадар — это суждение об осуществлении частностей, относящихся к этим общим вещам, в подробностях.
Ибн Батталь сказал: злорадство врагов — это то, что ранит сердце и достигает предела воздействия на душу. Пророк ﷺ прибегал к защите от этого лишь для наставления своей общины, ведь Аллах Всевышний уже уберёг его от всего этого. На этом категорично настаивал Ияд. Я же говорю: это не является обязательным, напротив, возможно, что он прибегал к защите Господа от того, чтобы это постигло его общину, и это подтверждается упомянутым риваятом Мусаддада в форме повеления, как я уже приводил ранее.
Ан-Навави сказал: злорадство врагов — это их радость по поводу беды, постигшей их противника. Он сказал: в хадисе содержится указание на желательность прибегания к защите от упомянутых вещей, и в этом единодушны учёные всех эпох и всех земель, за исключением немногочисленной группы аскетов, отступивших от этого мнения.
Я же говорю: на это уже было указано в начале «Книги мольб». В хадисе также содержится указание на то, что рифмованная речь не порицается, если она исходит без намерения к этому и без искусственности, — так сказал Ибн аль-Джаузи. Он сказал: в нём также содержится установленность прибегания к защите Аллаха, и это не противоречит тому, что ранее было сказано о том, что предопределённое не отвергается, поскольку возможно, что это относится к тому, что предопределено: ведь человеку может быть предопределено, например, испытание, а также предопределено, что если он воззовёт с мольбой, то оно будет снято. Таким образом, када допускает как то, что отражается [мольбой], так и то, от чего защищаются. Польза же от прибегания к защите и от мольбы — в проявлении рабом своей нужды в Господе и своего смирения перед Ним. Об этом уже было подробно сказано в начале «Книги мольб».
29 — Глава: мольба Пророка ﷺ «О Аллах, высший сонм!»
6348 — Рассказал нам Саид ибн Уфайр, сказал: рассказал мне аль-Лейс, сказал: рассказал мне Укайль от Ибн Шихаба, сообщили мне Саид ибн аль-Мусаййаб и Урва ибн аз-Зубайр в числе группы учёных мужей, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: посланник Аллаха ﷺ, будучи здоров, говорил: «Ни один пророк никогда не был упокоен, пока не увидит своё место в раю, после чего ему предоставляется выбор». Когда же он оказался при смерти, а голова его лежала на моём бедре, на него нашло забытьё на некоторое время, затем он пришёл в себя, поднял взор к потолку и сказал: «О Аллах, высший сонм!» Я сказала: «Значит, он не выбирает нас», — и поняла, что это тот самый хадис, который он нам рассказывал, будучи здоровым. Она сказала: и это были последние слова, которые он произнёс: «О Аллах, высший сонм!»
Его слово: («Глава») — так у большинства без заголовка. В ней приведён хадис Аиши о кончине Пророка, и в нём — его слово ﷺ «Высший сонм». Разбор этого уже приводился в конце «Книги военных походов». Связь этой главы с предыдущей заключается в том, что в ней содержится указание на хадис Аиши о том, что он, когда жаловался на недомогание, дул на себя, читая суры-охранительницы (аль-муаввизат). Однако по контексту изложения здесь получается, что в болезни, приведшей к его смерти, он не прибегал к этому средству защиты; напротив, ранее в «Кончине Пророка» приводится, через путь Ибн Абу Мулейки от Аиши: «И я пошла навестить его, и он поднял голову к небу и сказал: «В высшем сонме»».
Его слово: («Сообщили мне Саид ибн аль-Мусаййаб и Урва ибн аз-Зубайр в числе группы учёных мужей, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала») — я не нашёл прямого указания на то, кто именно из них конкретно [передал это]. Основу же упомянутого хадиса от Аиши передавали Ибн Абу Мулейка, Закван — вольноотпущенник Аиши, Абу Салама ибн Абд ар-Рахман и аль-Касим ибн Мухаммад, так что возможно, что аз-Зухри имел в виду их всех или некоторых из них.