Сахих аль-Бухари · Повторение мольбы

Хадис № 6391

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُنْذِرٍ: حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂: «أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ طُبَّ حَتَّى إِنَّهُ لَيُخَيَّلُ إِلَيْهِ قَدْ صَنَعَ الشَّيْءَ وَمَا صَنَعَهُ، وَإِنَّهُ دَعَا رَبَّهُ، ثُمَّ قَالَ: أَشَعَرْتِ أَنَّ اللهَ قَدْ أَفْتَانِي فِيمَا اسْتَفْتَيْتُهُ فِيهِ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ: فَمَا ذَاكَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: جَاءَنِي رَجُلَانِ، فَجَلَسَ أَحَدُهُمَا عِنْدَ رَأْسِي، وَالْآخَرُ عِنْدَ رِجْلَيَّ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ: مَا وَجَعُ الرَّجُلِ؟ قَالَ: مَطْبُوبٌ قَالَ: مَنْ طَبَّهُ؟ قَالَ: لَبِيدُ بْنُ الْأَعْصَمِ قَالَ: فِي مَاذَا؟ قَالَ: فِي مُشْطٍ وَمُشَاطَةٍ وَجُفِّ طَلْعَةٍ، قَالَ: فَأَيْنَ هُوَ؟ قَالَ: فِي ذَرْوَانَ وَذَرْوَانُ بِئْرٌ فِي بَنِي زُرَيْقٍ، قَالَتْ: فَأَتَاهَا رَسُولُ اللهِ ﷺ، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى عَائِشَةَ فَقَالَ: وَاللهِ لَكَأَنَّ مَاءَهَا نُقَاعَةُ الْحِنَّاءِ، وَلَكَأَنَّ نَخْلَهَا رُؤُوسُ الشَّيَاطِينِ. قَالَتْ: فَأَتَى رَسُولُ اللهِ ﷺ فَأَخْبَرَهَا عَنِ الْبِئْرِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَهَلَّا أَخْرَجْتَهُ؟ قَالَ: أَمَّا أَنَا فَقَدْ شَفَانِي اللهُ، وَكَرِهْتُ أَنْ أُثِيرَ عَلَى النَّاسِ شَرًّا» زَادَ عِيسَى بْنُ يُونُسَ وَاللَّيْثُ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: سُحِرَ النَّبِيُّ ﷺ فَدَعَا وَدَعَا، وَسَاقَ الْحَدِيثَ.

Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج8 ص83

«Посланник Аллаха ﷺ был подвергнут колдовству, так что ему казалось, будто он сделал что-то, хотя он этого не делал. И он воззвал к своему Господу, а потом сказал: «Знаешь ли ты, что Аллах дал мне разъяснение того, о чём я просил Его?» Аиша сказала: «Что же это, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Ко мне пришли два человека: один сел у моей головы, другой — у моих ног. Один из них спросил своего товарища: «Чем болен этот человек?» Тот ответил: «Он околдован». Он спросил: «Кто его околдовал?» Тот ответил: «Лабид ибн аль-Асам». Он спросил: «Чем?» Тот ответил: «Гребнем, волосами (застрявшими в гребне) и оболочкой завязи финиковой пальмы». Он спросил: «А где это?» Тот ответил: «В Зарване»»» — а Зарван — это колодец у рода бану Зурайк. Она сказала: «И Посланник Аллаха ﷺ пошёл к нему, потом вернулся к Аише и сказал: «Клянусь Аллахом, вода в нём словно настой хны, а пальмы над ним словно головы шайтанов»». Она сказала: «И Посланник Аллаха ﷺ пришёл и рассказал ей о колодце». Я сказала: «О Посланник Аллаха, почему же ты не извлёк это?» Он сказал: «Что до меня, то Аллах уже исцелил меня, а мне не хотелось поднимать среди людей зло»». Иса ибн Йунус и аль-Лейс добавили от Хишама от его отца от Аиши, что она сказала: «Пророк ﷺ был подвергнут колдовству, и он молился, и молился», — и продолжил хадис.

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан Ибн Маджа

Шарх1 Тахридж13 Редкие слова4

طُبَّ: بَابُ الطَّاءِ مَعَ الْبَاءِ (баб ат-та’и ма аль-ба’) — раздел о сочетании букв та’ и ба’. Слово طَبَبَ (табаба) означает «он сделал хиджаму (кровопускание) в момент, когда был под действием колдовства». То есть, когда человек был околдован. Мужчина, который مَطْبُوبٌ (матбуб) — это околдованный, поражённый колдовством. Выражение كَنَوْا بِالطِّبِّ عَنِ السِّحْرِ (кану бил-тибби ‘ани с-сихри) означает, что они использовали медицинские процедуры, чтобы избавиться от колдовства, надеясь на выздоровление, так же как они лечились от укусов змей. В хадисах говорится: «Возможно, это было лечение, которое на него подействовало», то есть колдовство. В другом хадисе: «Он действительно околдован». В хадисе Салмана и Абу Дарда говорится: «Мне сообщили, что тебя сделали врачом». Слово الطَّبِيبُ (ат-табиб) в изначальном значении — это человек, разбирающийся в делах и знающий их, и именно так назвали врача, который лечит больных. Здесь это слово используется в переносном смысле для обозначения судьи и разрешения споров между сторонами, потому что положение судьи среди спорящих подобно положению врача при исцелении тела. А المتطبب (аль-мутаттабиб) — тот, кто занимается медициной, но не знает её хорошо. В хадисе аш-Ша‘би описывая Му‘авию, говорится: «Он был как верблюд ат-табб» — то есть искусный в ударах. Говорят, что الطَّبُّ (ат-табб) в отношении верблюдов — это тот, который не ставит копыта, кроме как там, где видит, и одно из этих значений было перенесено на действия и поведение человека.
مَطْبُوبٌ: بَابُ الطَّاءِ مَعَ الْبَاءِ (баб ат-та’и ма аль-ба’) — раздел о сочетании букв та’ и ба’. Слово طَبَبَ (табаба) означает «он сделал хиджаму (кровопускание) в момент, когда был под действием колдовства». То есть, когда человек был околдован. Мужчина, который مَطْبُوبٌ (матбуб) — это околдованный, поражённый колдовством. Выражение كَنَوْا بِالطِّبِّ عَنِ السِّحْرِ (кану бил-тибби ‘ани с-сихри) означает, что они использовали медицинские процедуры, чтобы избавиться от колдовства, надеясь на выздоровление, так же как они лечились от укусов змей. В хадисах говорится: «Возможно, это было лечение, которое на него подействовало», то есть колдовство. В другом хадисе: «Он действительно околдован». В хадисе Салмана и Абу Дарда говорится: «Мне сообщили, что тебя сделали врачом». Слово الطَّبِيبُ (ат-табиб) в изначальном значении — это человек, разбирающийся в делах и знающий их, и именно так назвали врача, который лечит больных. Здесь это слово используется в переносном смысле для обозначения судьи и разрешения споров между сторонами, потому что положение судьи среди спорящих подобно положению врача при исцелении тела. А المتطبب (аль-мутаттабиб) — тот, кто занимается медициной, но не знает её хорошо. В хадисе аш-Ша‘би описывая Му‘авию, говорится: «Он был как верблюд ат-табб» — то есть искусный в ударах. Говорят, что الطَّبُّ (ат-табб) в отношении верблюдов — это тот, который не ставит копыта, кроме как там, где видит, и одно из этих значений было перенесено на действия и поведение человека.
مُشْطٍ: مَشَطَ (машата) — в хадисе о колдовстве Пророка صلى الله عليه وسلم говорится, что он был обработан с помощью расчески. Слово «мушата» означает волосы, которые выпадают с головы и бороды при расчёсывании расческой.
وَجُفِّ: جَفَف (джафаф) — в хадисе о колдовстве Пророка — صلى الله عليه وسلم — упоминается выражение «أنَّهُ جُعِلَ فِي جُفِّ طَلْعَةِ ذَكَرٍ». Термин الجُفُّ (аль-джуфф) обозначает сосуд для пальмовых соцветий, то есть покрытие, которое находится сверху. Также встречается форма جُبِّ طَلْعَةٍ, которая уже была рассмотрена ранее. В другом контексте говорится: «جَفَّتِ الأقلام وطُويت الصحف», что означает, что написанное на запечатанной доске о судьбах и сущностях свернуто, что символизирует прекращение писания и высыхание пера. В другом месте упоминается: «الجفاء في هذين الجُفَّين ربيعة ومضر», где الجُفُّ и الجُفَّة — это множество людей, группа. Отсюда же название племен Бакр и Тамим — الجُفَّان. Аль-Джувахири объясняет, что الجَفَّة с открытым фатхом — это собрание людей. В хадисе от Умара — رضي الله عنه — говорится: «كيف يصلح أمر بلدٍ جلُّ أهلِه هذان الجُفَّان» — то есть как может быть хорошим дело города, если большинство его жителей — эти две группы. В хадисе от Усмана — رضي الله عنه — сказано: «ما كنت لأدع المسلمين بين جُفَّين يضرب بعضهم رقاب بعض» — то есть он не оставит мусульман между двумя группами, которые сражаются друг с другом. В хадисе от Ибн Аббаса — رضي الله عنهما — говорится: «لا نفل في غنيمة حتى تقسم جُفة» — то есть вся добыча, и также передается: «حتى تقسم على جُفته», то есть сначала делится между группой армии. В хадисе от Абу Саида — رضي الله عنه — на вопрос: «النبيذ في الجُفّ؟» ответ был: «أخبث وأخبث». Здесь الجُفُّ — сосуд из кожи, который не стягивается, или половина меха, отрезанная снизу и используемая как ведро, или предмет, выдолбленный из стволов пальм. В хадисе о Худайбийе: «فجاء يقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على فرس مجفف» — то есть на коне с جفом, который представляет собой часть оружия, оставляемую на коне для защиты от вреда. Человек также может носить его, а множественное число — تجافيف. В хадисе от Абу Мусы — رضي الله عنه — сказано: «أنه كان على تجافيفه الديباج».