Сахих аль-Бухари

Хадис № 6391

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُنْذِرٍ: حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂: «أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ طُبَّ حَتَّى إِنَّهُ لَيُخَيَّلُ إِلَيْهِ قَدْ صَنَعَ الشَّيْءَ وَمَا صَنَعَهُ، وَإِنَّهُ دَعَا رَبَّهُ، ثُمَّ قَالَ: أَشَعَرْتِ أَنَّ اللهَ قَدْ أَفْتَانِي فِيمَا اسْتَفْتَيْتُهُ فِيهِ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ: فَمَا ذَاكَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: جَاءَنِي رَجُلَانِ، فَجَلَسَ أَحَدُهُمَا عِنْدَ رَأْسِي، وَالْآخَرُ عِنْدَ رِجْلَيَّ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ: مَا وَجَعُ الرَّجُلِ؟ قَالَ: مَطْبُوبٌ قَالَ: مَنْ طَبَّهُ؟ قَالَ: لَبِيدُ بْنُ الْأَعْصَمِ قَالَ: فِي مَاذَا؟ قَالَ: فِي مُشْطٍ وَمُشَاطَةٍ وَجُفِّ طَلْعَةٍ، قَالَ: فَأَيْنَ هُوَ؟ قَالَ: فِي ذَرْوَانَ وَذَرْوَانُ بِئْرٌ فِي بَنِي زُرَيْقٍ، قَالَتْ: فَأَتَاهَا رَسُولُ اللهِ ﷺ، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى عَائِشَةَ فَقَالَ: وَاللهِ لَكَأَنَّ مَاءَهَا نُقَاعَةُ الْحِنَّاءِ، وَلَكَأَنَّ نَخْلَهَا رُؤُوسُ الشَّيَاطِينِ. قَالَتْ: فَأَتَى رَسُولُ اللهِ ﷺ فَأَخْبَرَهَا عَنِ الْبِئْرِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَهَلَّا أَخْرَجْتَهُ؟ قَالَ: أَمَّا أَنَا فَقَدْ شَفَانِي اللهُ، وَكَرِهْتُ أَنْ أُثِيرَ عَلَى النَّاسِ شَرًّا» زَادَ عِيسَى بْنُ يُونُسَ وَاللَّيْثُ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: سُحِرَ النَّبِيُّ ﷺ فَدَعَا وَدَعَا، وَسَاقَ الْحَدِيثَ.

Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج8 ص83

«Посланник Аллаха ﷺ был подвергнут колдовству, так что ему казалось, будто он сделал что-то, хотя он этого не делал. И он воззвал к своему Господу, а потом сказал: «Знаешь ли ты, что Аллах дал мне разъяснение того, о чём я просил Его?» Аиша сказала: «Что же это, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Ко мне пришли два человека: один сел у моей головы, другой — у моих ног. Один из них спросил своего товарища: «Чем болен этот человек?» Тот ответил: «Он околдован». Он спросил: «Кто его околдовал?» Тот ответил: «Лабид ибн аль-Асам». Он спросил: «Чем?» Тот ответил: «Гребнем, волосами (застрявшими в гребне) и оболочкой завязи финиковой пальмы». Он спросил: «А где это?» Тот ответил: «В Зарване»»» — а Зарван — это колодец у рода бану Зурайк. Она сказала: «И Посланник Аллаха ﷺ пошёл к нему, потом вернулся к Аише и сказал: «Клянусь Аллахом, вода в нём словно настой хны, а пальмы над ним словно головы шайтанов»». Она сказала: «И Посланник Аллаха ﷺ пришёл и рассказал ей о колодце». Я сказала: «О Посланник Аллаха, почему же ты не извлёк это?» Он сказал: «Что до меня, то Аллах уже исцелил меня, а мне не хотелось поднимать среди людей зло»». Иса ибн Йунус и аль-Лейс добавили от Хишама от его отца от Аиши, что она сказала: «Пророк ﷺ был подвергнут колдовству, и он молился, и молился», — и продолжил хадис.

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан Ибн Маджа

Шарх1 Тахридж13 Редкие слова4

طُبَّ: (Раздел «та» с «ба») (Ṭабаб) В хадисе: «Он сделал кровопускание, когда был заколдован (طُبَّ, тубба)». То есть: когда на него было наведено колдовство. Про заколдованного человека говорят: مَطْبُوب (матбуб), то есть «заколдованный». Словом الطِّبّ (тибб, «медицина, врачевание») иносказательно называли колдовство, желая доброго знака — выздоровления, подобно тому как укушенного змеёй иносказательно называли «салим» (невредимый). Отсюда же и хадис: «Возможно, его поразило колдовство (طِبٌّ, тибб)». То есть: колдовство. И другой хадис: «Он заколдован (مَطْبُوب, матбуб)». И в хадисе Салмана и Абу-д-Дарда: «Дошло до меня, что тебя сделали лекарем (طَبِيبًا, табибан)». Слово طَبِيب (табиб) изначально означает искусного в делах, знающего их, и этим же словом называют врача, который лечит больных. А здесь оно употреблено иносказательно в значении судейства и разрешения споров между тяжущимися, ибо положение судьи относительно тяжущихся подобно положению врача относительно исправления тела. А مُتَطَبِّب (мутатаббиб) — это тот, кто занимается врачеванием, но не обладает хорошим знанием его. И в хадисе аш-Ша‘би: он описал Му‘авию и сказал: «Он был подобен искусному верблюду (الطَّبّ, ал-табб)», то есть искусному в покрытии самки. А также говорят: «табб» из верблюдов — это тот, что не ставит копыто иначе, как там, где видит. И он [аш-Ша‘би] употребил одно из этих двух значений в переносном смысле применительно к его [Му‘авии] делам и качествам.
مَطْبُوبٌ: (Раздел «та» с «ба») (Ṭабаб) В хадисе: «Он сделал кровопускание, когда был заколдован (طُبَّ, тубба)». То есть: когда на него было наведено колдовство. Про заколдованного человека говорят: مَطْبُوب (матбуб), то есть «заколдованный». Словом الطِّبّ (тибб, «медицина, врачевание») иносказательно называли колдовство, желая доброго знака — выздоровления, подобно тому как укушенного змеёй иносказательно называли «салим» (невредимый). Отсюда же и хадис: «Возможно, его поразило колдовство (طِبٌّ, тибб)». То есть: колдовство. И другой хадис: «Он заколдован (مَطْبُوب, матбуб)». И в хадисе Салмана и Абу-д-Дарда: «Дошло до меня, что тебя сделали лекарем (طَبِيبًا, табибан)». Слово طَبِيب (табиб) изначально означает искусного в делах, знающего их, и этим же словом называют врача, который лечит больных. А здесь оно употреблено иносказательно в значении судейства и разрешения споров между тяжущимися, ибо положение судьи относительно тяжущихся подобно положению врача относительно исправления тела. А مُتَطَبِّب (мутатаббиб) — это тот, кто занимается врачеванием, но не обладает хорошим знанием его. И в хадисе аш-Ша‘би: он описал Му‘авию и сказал: «Он был подобен искусному верблюду (الطَّبّ, ал-табб)», то есть искусному в покрытии самки. А также говорят: «табб» из верблюдов — это тот, что не ставит копыто иначе, как там, где видит. И он [аш-Ша‘би] употребил одно из этих двух значений в переносном смысле применительно к его [Му‘авии] делам и качествам.
مُشْطٍ: (مَشَطَ) (هـ) В хадисе о колдовстве, наведённом на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Что колдовство было наведено через гребень (мушт) и мушата» — это волосы, которые выпадают с головы и бороды при расчёсывании гребнем.
وَجُفِّ: (جَفَفَ) (джаффа) В хадисе о колдовстве против Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Это было положено в джуфф (جُفّ) мужской завязи финиковой пальмы». Аль-джуфф — вместилище завязи, то есть оболочка, находящаяся сверху неё. Передаётся также «в джубб завязи», об этом уже говорилось ранее. * И в нём: «высохли перья и свёрнуты свитки» — имеется в виду, что то, что было записано на Хранимой Скрижали из предопределений и происходящих событий, завершено; это сравнение с тем, как писец заканчивает своё писание и его перо высыхает. * И в нём: «Грубость нрава — в этих двух джуффах: Раби‘а и Мудар». Аль-джуфф и аль-джуффа — большое число и группа людей, и отсюда Бакра и Тамима называли «двумя джуффами». Аль-Джаухари сказал: аль-джаффа с фатхой — группа людей. * Отсюда же хадис ‘Умара: «Как может быть в порядке дело страны, большинство жителей которой — эти два джуффа». * И хадис ‘Усмана, да будет доволен им Аллах: «Я не оставил бы мусульман между двумя джуффами, разящими друг другу шеи». * И в хадисе Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах: «Нет дополнительной доли в трофеях, пока они не разделены полностью (джуффатан)», то есть все они целиком; передаётся также: «пока не будет разделено по его джуффе», то есть сначала между всем войском в целом. * И в хадисе Абу Са‘ида, да будет доволен им Аллах: «Ему сказали: а что насчёт набиза в джуффе? Он сказал: ещё более скверно». Аль-джуфф — сосуд из кожи, который не завязывают, то есть не стягивают. Говорят также, что это половина бурдюка, отрезанная снизу и превращённая в ведро. Говорят также, что это нечто, выдолбленное из ствола финиковой пальмы. * И в хадисе о Худайбии: «И он пришёл, ведя его к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, на коне муджаффаф (مُجَفَّف)», то есть на нём был тиджфаф (تِجْفَاف) — некое вооружение, которое надевают на коня, чтобы защитить его от вреда. Иногда его надевает и человек, а множественное число — таджафиф (تَجَافِيف). * Отсюда же хадис Абу Мусы, да будет доволен им Аллах: «На его доспехах (таджафиф) была шёлковая ткань (дибадж)».