Он направляет свои усилия и устраивает свое пребывание в этом мире так, чтобы выполнить свои нужды и подготовиться к возвращению на родину. Это характерно для странника, либо же он подобен путешественнику, который не оседает на одном месте, а постоянно движется к месту постоянного проживания.
Возникло затруднение в отношении связи между «проезжим» (عابر السبيل) и «странником» (الغريب). Ранее был приведен ответ ат-Тайби, а аль-Кирмани объяснил, что это пример общего, относящегося к частному, поскольку у проезжего привязанностей меньше, чем у осевшего странника.
Слова «Ибн Умар говорил» приводятся в риваят Лайса, который сказал: «Ибн Умар сказал мне: если ты проснешься...»
Фраза «возьми из своего здоровья» означает время, когда ты здоров, в риваяте Лайса — из-за болезни. Смысл в том, чтобы заниматься поклонением в период здоровья так, чтобы, если случится упущение во время болезни, оно не повредило.
Фраза «и из своей жизни до смерти» в риваяте Лайса звучит как «до своей смерти», с добавлением: «ибо ты не знаешь, о Абдуллах, каково будет твое имя завтра», то есть будет ли он назван несчастным или счастливым, не имея в виду конкретное имя, поскольку оно не меняется. Также сказано, что имеется в виду, жив ли он или мертв. Этот отрывок, остановленный на этом месте, уже был рассмотрен в хадисе Ибн Аббаса в начале книги «Рикак». Аналогичный смысл содержится и в марифате Ибн Аббаса, переданном марифом, который привел аль-Хаким: что Пророк ﷺ сказал одному человеку, наставляя его: «Воспользуйся пятью до пяти: своей молодостью до старости, здоровьем до болезни, богатством до бедности, свободным временем до занятости и жизнью до смерти». Этот хадис также приводится Ибн аль-Мубараком в книге «Зухд» с достоверной цепью от Мурсаля Амру ибн Маймуна.
Некоторые ученые считают, что слова Ибн Умара взяты из марифата, и они выражают конечность надежды, а разумный человек должен, когда наступает вечер, не ждать утра, и когда наступает утро, не ждать вечера, а думать, что его срок может настигнуть раньше.
Далее говорится, что «возьми из своего здоровья» означает: делай то, что принесет пользу после смерти, и спеши в дни здоровья с благими делами, ибо болезнь может наступить и помешать действовать. Опасно для того, кто пренебрег этим, дойти до встречи с Аллахом без запаса добрых дел. Это не противоречит предыдущему достоверному хадису, в котором сказано, что если раб заболеет или отправится в путь, Аллах запишет за него то, что он делал в состоянии здоровья и постоянства, поскольку это относится к тому, кто действует. Предупреждение в словах Ибн Умара адресовано тому, кто ничего не делал; если он заболеет, пожалеет о том, что оставил дела, но из-за болезни не сможет исправить положение, и тогда сожаление не принесет пользы.
В хадисе также упоминается, что учитель касается частей ученика при обучении, а наставник — при наставлении, чтобы создать близость и внимание; это обычно делается только с тем, к кому испытывают расположение. В хадисе обращение к одному и в то же время к многим, что свидетельствует о заботе Пророка ﷺ о благе своей уммы и призыве к отказу от мирского и ограничению себя необходимым.
4. Глава о надежде и ее продолжительности, и слова Аллаха Всевышнего: «Кто будет отведен от огня и введен в рай, тот достиг успеха. А жизнь в этом мире — лишь обманчивое наслаждение», «Пусть едят и наслаждаются, и надежда отвлекает их, но скоро они узнают».
Али ибн Аби Талиб сказал: «Мир уходит, отступая, а загробная жизнь приближается, и у каждого из них есть потомки. Будьте же из потомков загробной жизни, а не из потомков мира, ибо сегодня — время деяний без счета, а завтра — счет без деяний». (Выражение «بمُزَحْزِحِهِ» означает «отодвигая его»).
6417 — Передал нам Садикат ибн аль-Фадль, сообщил Яхья ибн Саид от Суфьяна, который сказал: «Рассказал мне отец от Мунзира от Рабии ибн Хутайма от Абдуллаха ﷺ, что Пророк ﷺ начертал квадратную линию, затем провел линию в середине, выходящую из нее, и начертал маленькие линии к той, что в середине с ее стороны, и сказал: «Этот человек, и это его срок, который окружает его».