Он сказал: в хадисе — [указание на] допустимость того, чтобы двое ехали верхом на одном осле, а также [указание] на смирение Пророка ﷺ, на достоинство Муаза и на прекрасную его учтивость в речи и в знании, состоящую в том, что он возвращал то, чего не постигал в полноте, к знанию Аллаха и Его Посланника, а также [указание] на близость его положения к Пророку ﷺ. В нём же — повторение слов ради их подтверждения и разъяснения, и вопрошание наставником своего ученика о решении с целью испытать то, что у него есть, и разъяснить ему то, что ему представляется затруднительным.
Ибн Раджаб в своём толковании начальных хадисов «Сахиха» аль-Бухари сказал: учёные сказали: из того, что Муаз был удержан от того, чтобы сообщать людям эту радостную весть, дабы они не положились [на неё чрезмерно], берётся [правило], что хадисы о послаблениях не следует распространять среди простого народа, чтобы их понимание не оказалось недостаточным для уяснения истинного их смысла. А Муаз, услышав это, лишь усилился в усердии в делах и в страхе перед Аллахом ﷻ. Что же касается того, кто не достиг его положения, то нет гарантии, что он не станет нерадив, положившись на внешний смысл этого сообщения.
Этому противостоит то, что достоверно передано многочисленными путями из текстов Книги и сунны о том, что некоторые из грешников среди исповедующих единобожие войдут в Огонь. Исходя из этого, необходимо согласовать оба положения, и [учёные] пошли в этом разными путями.
Один из них — слова аз-Зухри: это послабление было до ниспослания обязательных предписаний и установленных наказаний (худуд), — об этом будет сказано от него далее в хадисе Усмана об омовении. Но другие сочли это далёким [от истины], поскольку отмена (насх) не касается извещения [о будущем], а также поскольку услышанное Муазом было позже большей части ниспослания обязательных предписаний.
Было сказано также: нет здесь отмены, но это [сообщение] сохраняет свою всеобщность, однако оно обусловлено определёнными условиями, подобно тому как решения строятся на своих обусловливающих причинах, зависящих от отсутствия препятствующих факторов. Когда это всё сходится в совокупности, обусловливающая причина производит своё действие. На это указал Вахб ибн Мунаббих в своих словах, приведённых ранее в книге о похоронах, при разъяснении того, что слова «нет божества, кроме Аллаха» — ключ к Раю: «Нет ключа без зубцов».
Было сказано также: имеется в виду избежание входа в огонь многобожия. Было сказано также: имеется в виду избежание того, чтобы все тело исповедующих единобожие подвергалось мучению, поскольку огонь не сжигает места совершения земных поклонов. Было сказано также: это не относится к каждому, кто исповедует единобожие и совершает служение, но относится исключительно к тому, кто искренен, а искренность требует подтверждения сердцем её смысла. Немыслимо же достижение такого подтверждения при упорстве в грехе, ибо когда сердце наполнено любовью к Аллаху Всевышнему и страхом перед Ним, органы устремляются к повиновению и удерживаются от греха» — конец в сокращённом изложении.
А в конце хадиса Анаса, переданного от Муаза, в подобном же изводе этого хадиса [сказано]: «Я сказал: не сообщить ли мне об этом людям? Он сказал: нет, чтобы они не положились [на это чрезмерно]». И Муаз сообщил об этом перед своей смертью, опасаясь греха [сокрытия знания].
Речь об этом уже была приведена ранее в книге о знании.
(Замечание) Это один из тех хадисов, которые аль-Бухари привёл в трёх местах от одного и того же наставника с одним и тем же иснадом, а таких хадисов в его книге очень мало. Однако в главе «Испрашивание разрешения» он присоединил к нему [также передачу] от Мусы ибн Исмаила. И некто из тех, с кем мы встречались, проследил то, что он привёл в двух местах с одним иснадом, и число таких хадисов достигло более двадцати, причём в некоторых из них он видоизменяет матн, сокращая его.
38 — глава о смирении
6501 — рассказал нам Малик ибн Исмаил: рассказал нам Зухайр: рассказал нам Хумайд от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: у Пророка ﷺ была верблюдица… ح. Он сказал: и рассказал мне Мухаммад: сообщил нам аль-Фазари и Абу Халид аль-Ахмар от Хумайда ат-Тавиля, от Анаса, который сказал: у Посланника Аллаха ﷺ была верблюдица, называемая аль-Адба, и её никто не мог обогнать [в скачках]. И пришёл один бедуин на своём верблюде и обогнал её, и это тяжело подействовало на мусульман, и они сказали: «Аль-Адба обогнали!» Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Аллах взял на Себя обязанность не возвышать что-либо из мирского без того, чтобы затем не понизить это».
6502 — рассказал мне Мухаммад ибн Усман ибн Карама: рассказал нам Халид ибн Махляд: рассказал нам Сулейман ибн Биляль: рассказал мне Шарик ибн Абдуллах ибн Абу Намир от Атаа, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, Аллах сказал: кто проявит враждебность к Моему угоднику (вали), тот…»