Передал Али ибн Абдуллах, передал Суфьян от Хишама ибн Худжайра от Тавса: «Слышал Абу Хурайра, который сказал: Сулейман сказал: «Я обошёл ночью девяносто женщин, каждая из которых рождает мальчика, который сражается на пути Аллаха». Его спутник сказал ему: «Суфьян говорит, что имеется в виду ангел». Он сказал: «Если Аллах пожелает», но забыл, и обошёл их, и ни одна из них не родила ребёнка, кроме одной, у которой был мальчик с половинчатой (шакк) рукой». Абу Хурайра, который передаёт этот хадис, сказал: «Если бы он сказал «Если Аллах пожелает», он бы не нарушил клятву и это было бы для него помощью в его нужде». И однажды он сказал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы он сделал исключение». Передал также Абу аз-Зинад от аль-Арадж подобный хадис Абу Хурайры.
Слово: «Глава об исключении в клятвах» (باب الاستثناء في الأيمان), в некоторых рукописях встречается как «اليَمِين» (клятва). По этому поводу имеется разъяснение Ибн Баттала. Исключение (الاستثناء) — это форма от двойственного числа с добавлением усилительной гласной (ضم المثَلَّثة) и последующим сукуном на букве нун, за которой следует буква تحتانية. Также его называют «الثنوى» — двойственное число с заменой йа на ва с открытием первой буквы. Это связано с двойственным числом вещи, когда исключаемое воспринимается как часть того, что было упомянуто, поскольку в терминологии исключение означает выделение части того, что охватывается словом. Инструментом исключения служит частица «إلا» и её сёстры. Исключение также применяется в отношении условий, в том числе условия по воле, что и имеется в виду в данном толковании.
Если сказано: «Я непременно сделаю так, если пожелает Аллах, Всевышний» — это исключение. Аналогично, если сказано: «Я не сделаю так, если пожелает Аллах», или: «Кроме как если пожелает Аллах», или: «Если пожелает Аллах» — то это тоже исключение. Допустимо использовать вместо «пожелает» слова «хочет» или «выбирает». Если человек не сделает, когда подтвердил, или сделает, когда отрицал, то он не нарушит клятву. Если сказано: «Кроме если Аллах изменит моё намерение», или «заменит», или «если явится мне», или «если проявится», или «если я захочу», или «я хочу», или «я выбираю» — это тоже исключение, но при условии наличия условия.
Учёные, как передал Ибн Мунзир, согласны, что условием действия исключения является произнесение исключаемого, и намерения без слов недостаточно. Ийяд отметил, что некоторые поздние учёные, исходя из слов Малика, что клятва связывается намерением, допускают исключение по намерению, но в «Тахзибе» передано, что Малик настаивал на условии произнесения клятвы, и аль-Баджи ответил, что клятва — это заключение, а исключение — это освобождение, и заключение сильнее освобождения, поэтому исключение не приравнивается к клятве.
Ибн Мунзир сказал, что учёные расходятся во времени исключения, большинство считает обязательным, чтобы оно было связано с клятвой. Малик говорил: если человек молчит или прерывает речь, то двойственного числа нет. Шафии говорил, что исключение должно быть связано с первым высказыванием, то есть быть последовательным; если между ними тишина, то связь прерывается, кроме случаев, когда тишина — это пауза для воспоминания, дыхания, болезни или потери голоса. Аналогично прерывает связь переход к другой речи.
Ибн аль-Хаджиб резюмировал, что условием является связь либо словесная, либо в том, что по смыслу приравнивается к прерыванию речи для дыхания, кашля и тому подобного, что по обычаю не препятствует связи. Возникает разногласие, прерывает ли связь то, что прерывает принятие предложения? По двум мнениям шафиитского мазхаба правильнее считать, что связь прерывается лёгким посторонним словом, даже если это не прерывает предложение и принятие. По другому мнению, если между словами вставлено «Астагфируллах», связь не прерывается. Имам ан-Навави придерживался этого мнения, подтверждая его словами Шафии, что воспоминание — это форма паузы по обычаю, и к нему приравниваются слова «Ла иляха илляллах» и подобные.
От Тавуса и аль-Хасана передано, что исключение действительно, пока человек остаётся в собрании, от Ахмада — пока он занят этим делом, от Исаака — то же, но исключение не действует, если наступает молчание. От Катада — если исключение произнесено до того, как человек встанет или заговорит. От Ата — продолжительность исключения равна времени доения верблюдицы. От Саида ибн Джубайра — до четырёх месяцев. От Муджахида — после двух лет. От Ибн Аббаса — разные мнения: у него и после некоторого времени, у Саида, у него — месяц, год, или навсегда.
Абу Убайд сказал, что эти слова не следует понимать буквально, так как из них следует, что никто не нарушит клятву, и не требуется искупление, предписанное Аллахом Всевышним для клятвопреступника. Он пояснил, что смысл сообщения — снятие греха с клятвопреступника за оставление исключения, поскольку оно предписано в словах Всевышнего: «И не говори о чём-либо: «Я непременно сделаю это завтра», кроме как если пожелает Аллах» (сура 18:23-24). Ибн Аббас сказал, что если человек забыл сказать «Если пожелает Аллах», то он исправляет это, и не подразумевается, что клятва, произнесённая без этой оговорки, распадается. Суть в том, что исключение, переданное от него, относится только к слову «Если пожелает Аллах», а само выражение «Если пожелает Аллах» следует понимать как благословение.
На этом основании хадис марфуʿ, который привёл Абу Дауд и другие, передаётся как связный и мурсал: что Пророк ﷺ сказал: «Клянусь Аллахом, я трижды пойду в поход против Курайш», — затем замолчал, потом сказал: «Если пожелает Аллах», или молчание было для передышки или подобного. Так же передал Ибн Исхак в рассказе о том, кто спросил Пророка ﷺ о истории об обитателях пещеры: «Завтра отвечу вам», но откладывание откровения произошло, и была ниспослана аят: «И не говори о чём-либо: «Я сделаю это завтра», кроме как если пожелает Аллах» (сура 18, аяты 23-24). Он сказал: «Если пожелает Аллах», хотя это не было передано в таком виде с достоверной стороны.
Одним из доказательств необходимости связи исключения с речью является его слова в хадисе по теме: «Пусть искупит клятву своей правой рукой», ибо если бы исключение означало после завершения речи, он сказал бы: «Пусть исключит», так как это проще, чем искупление. Аналогично сказано Аллахом Всевышним Айюбу: «Возьми горсть своей руки и ударь ею, и не нарушай клятву» (сура 38, аят 44). Ведь слово «исключи» (استثنِ) проще, чем хитрость для разрешения клятвы ударом, и тогда последовало бы недействительность признаний, разводов и освобождений. Следовательно, исключается тот, кто признался, развёл или освободил после времени, и отменяется действие этого, поэтому предпочтительнее толковать то, что передано от Ибн Аббаса и других из предшественников по этому поводу. Если это установлено, то возник спор: требуется ли намерение исключения с начала речи или нет? Рафии привёл два мнения и передал от Абу Бакра аль-Фариси, что существует согласие на условие, чтобы исключение было до окончания речи, объясняя это тем, что исключение после разрыва возникает после наступления развода, например, что очевидно. Его мнение противоречит передаче Ибн Хазма, который сказал, что если оно происходит связно, то достаточно, и он приводил в доказательство хадис Ибн Умара, где сказано: «Кто поклялся, сказал: «Если пожелает Аллах, я не нарушу клятву»,» и он доказал это тем, что он добавил исключение словом после клятвы. Тогда получается три варианта: намерение с начала, во время или до окончания речи или после её завершения. Передача согласия ограничивается тем, что оно не действует в третьем варианте, и дальше тот, кто понял, что оно не действует во втором, — это более удалённое мнение. Под согласие понимается согласие тех, кто сказал, что требуется связь, иначе разногласие остаётся, как было сказано, и Аллах знает лучше.
Ибн аль-Арби сказал: «Некоторые из наших учёных сказали, что исключение должно быть до окончания клятвы». Он сказал: «А моё мнение: если он намеревался исключение вместе с клятвой, то это не будет ни клятвой, ни исключением. Истинное исключение — это то, что происходит после произнесения клятвы, и тогда исключение, связанное с клятвой, разрешает её». Они согласны, что если кто-то сказал: «Я не сделаю так, если пожелает Аллах», и имел в виду только благословение, то он нарушит клятву, а если имел в виду исключение, то не нарушит. Они расходятся, если исключение было без уточнения или поставлено перед клятвой или после неё, изменится ли решение? В книге о разводе сказано, что они согласны, что исключение входит во всё, что клянется, кроме обязательств, и сказано, что оно не входит в развод, освобождение и поход к Дому Аллаха. Так же передано от Тавуса и Малик, подобно этому, и от него: кроме похода. Хасан, Кутада, Ибн Аби Лайла и Лайс говорят, что исключение входит во всё, кроме развода, а Ахмад — что входит во всё, кроме освобождения.
В доказательство они приводят стремление законодателя к этому и хадис от Муаза, где сказано: «Если он сказал своей жене: «Ты разведена, если пожелает Аллах, то ты не разведена», и если он сказал своему рабу: «Ты свободен, если пожелает Аллах», то он свободен». Аль-Байхаки сказал, что этот хадис передал Хумайд ибн Малик, который неизвестен, и в его иснаде есть разногласия. Те, кто сказал, что исключение не входит в развод, доказывают это тем, что искупление не разрешает развод, а оно строже для клянущего, чем произнесение с исключением. Если сильное не разрешает, то слабое тоже не разрешит. Ибн аль-Арби сказал, что исключение — брат искупления, и Аллах сказал: «Это искупление ваших клятв, если вы клянетесь» (сура 5, аят 89), и в это входит только законная клятва, то есть клятва Аллахом.
Слова: «Хаммад — это сын Зейда», объясняются тем, что Кутайба не застал Хаммада ибн Саламу, а Гайлан — с фатхой на мʿджама и сукуном на тахтания.
Слова: «Привезли верблюдов» — так говорят большинство, и это встречается в риваяте аль-Асили, так же у Абу Зарра от ас-Сархаси и аль-Мустамли: с шайн мʿджама после мухадда и тахтания махмуза, затем лам.
Ибн Батталь сказал: если это верно, то, по моему мнению, это множественное число (шаваиль), как будто он подумал, что слово шайл (شَائِل) употребляется только в единственном числе, но это не так, оно является нарицательным именем. Ибн ат-Тин сказал: так оно и пришло в единственном числе, а подразумевается множественное, подобно слову самир (собрание). Саиб аль-Айн сказал: верблюдица шайла (شَائِلَةٌ) и верблюдицы шайль (شَائِلٌ) — это те, у которых высохло молоко, а глагол шаввала (شَوَّلَتِ) с удвоением означает, что их брюхо прилипло к спине. Аль-Хаттаби сказал: верблюдица шайл — у которой мало молока, и корень этого слова от глагола шала (شَالَ), означающего поднятие, как на весах; множественное — шавль, подобно словам саиб (صَاحِب) и сахб (صَحْب), а шавайл — множественное от шайл. В передаче от Хаффаза ад-Димьяти сказано: шайль — это верблюдица, которая машет хвостом после покрытия, у неё нет молока, а множественное — шувваль с удвоением, как в словах рааки' и рукка'. Касим ибн Табит в книге «Далаиль» передал от аль-Асмаи: если у верблюдицы после семи месяцев беременности высохло молоко, она называется шайла, а множественное — шавль с тахфифом; если она машет хвостом после покрытия, она шайль, а множественное — шувваль с удвоением. Это очень точное определение. Что касается того, что в некоторых источниках говорится, будто шайль — множественное от шайла, то это неверно.
Слова «фа амара лана» означают: он приказал, чтобы нам дали это.
Слова «бисаляси дзавдин» — три дзавда для Абу Зара, а для других — три дзавда. Сказано, что правильнее первое, так как слово дзавд женского рода. В передаче Абу ас-Салиля от Зухдама так же, это приводит аль-Байхаки, а Муслим приводит с его иснадом. Другой вариант объясняет это с учётом слова дзавд, или что оно употребляется и для мужского, и для женского рода, или что передача с танвином, а дзавд либо в роли дополнения, тогда оно в косвенном падеже, либо начало новой части, тогда в именительном. Слово дзавд с открытым а и сукуном на вав после него — пропущено от трёх до десяти, или до семи, или от двух до девяти верблюдиц. В словаре «Ас-Сихах» сказано, что у него нет единственного от этого слова, а множественное — адвад, и чаще всего оно относится к самкам, но может употребляться и для самцов или шире, как в словах: «И нет садаки меньше пяти дзавд верблюдов». Из этого хадиса также следует, что дзавд может употребляться в единственном числе, вопреки тому, что сказал аль-Джухари. Ранее в разделе о походах приводилось выражение «пять дзавд». Ибн ат-Тин сказал: Аллах знает, какой из вариантов верен.
Я сказал: возможно, множественное между ними получается из передачи, которая была приведена ранее в походе Табук с выражением «возьми этих двух спутников», и, может быть, передача о трёх относится к трём женам, а передача о пяти — к тому, что один из женихов имел спутника, которого учитывали иногда, а иногда нет. Можно объединить это так: сначала он приказал им три дзавда, потом прибавил ещё два. В передаче Зухдама сказано: «Потом принесли награбленное дзавд, покрытое шерстью, и дали мне пять дзавд», — это вся сумма того, что им дали. В передаче Гайлана от Абу Бурды приводится начало того, что им приказали, без упоминания прибавления. А в передаче «возьми этих двух спутников» три раза встречается более ясное выражение, и ранее в разделе о походах приводилось более явное выражение — шесть абира (верблюдов). Исходя из этого, шестой, вероятно, был спутником и не был описан как покрытый шерстью.
Слова «инни валлахи ин шаа Аллах» — Абу Муса аль-Мадини в своей книге сказал, что выражение «ин шаа Аллах» в исключении к присяге в большинстве вариантов хадиса Абу Мусы не встречается, а слова «валлахи» отсутствуют в рукописи Ибн аль-Мунира. Возражение в том, что в хадисе Абу Мусы нет присяги, и это не так, а Бухари привёл это для разъяснения формулы исключения с волей Божьей. Абу Муса аль-Мадини в упомянутой книге указал, что ﷺ сказал это для благословения, а не для исключения, и это противоречит очевидному смыслу.
Слова «илля кафарту 'ан ямини ва атайту ал-лязи хайрун ва кафарту» — так же встречается в передаче ас-Сархаси с повторением слова «кафарту».
Слова «хадатхана Абу ан-Ну'ман, хува Мухаммад ибн аль-Фадль, ва Хаммад аидан хува ибн Зайд».
Слова «ва قال: илля кафарту» означают, что он изложил весь хадис с упомянутым иснадом, но сказал: «кафарту 'ан ямини» (искупил свою присягу), «и пришёл к тому, что лучше», или «пришёл к тому, что лучше и искупил». Это добавляет неопределённость в порядок упоминания искупления — сначала или потом.
Также этот хадис передал Абу Дауд от Сулеймана ибн Харба, от Хаммада ибн Зайда с повторением в передаче. Затем аль-Бухари привел хадис от Абу Хурайры в рассказе о Сулеймане, в котором говорится: его спутник сказал ему: «Скажи: если пожелает Аллах», но он забыл. В этом хадисе также сказано, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы он сказал: если пожелает Аллах, он не нарушил бы клятву». И в другом месте: «Если бы он сделал исключение». На основании этого некоторые ученые разрешают делать исключение после разрыва клятвы на короткий промежуток времени, как уже было подробно объяснено. Аль-Куртуби ответил на это, указав, что клятва Сулеймана была длинной по словам, и поэтому возможно, что просьба его спутника сказать «Скажи: если пожелает Аллах» была произнесена в середине клятвы, и тогда это исключение действительно, и не остается доказательств против этого. Если бы он добавил в передаче союз «фа» (ف), то сомнений бы не осталось. Ибн ат-Тин сказал, что исключение в рассказе о Сулеймане не отменяет действие клятвы и не разрушает ее обязательность, а лишь означает признание Аллаха в Его воле и покорность Его решению. Это подобно словам из Корана: «И не говори о чем-либо: «Я сделаю это завтра», если не пожелает Аллах». Абу Муса в своей книге выразился в том же духе. Затем он сказал: муслим привел этот хадис от Абд ар-Раззака, от Ма'мара, от Абдуллы ибн Тавуса, от его отца, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто поклянется и скажет: если пожелает Аллах, не нарушит клятву». Так он сказал, но у Муслима этот текст не в такой формулировке. Муслим привел рассказ о Сулеймане, в конце которого говорится: «Если бы он сказал: если пожелает Аллах, не нарушит клятву». Этот хадис также передали ат-Тирмизи и ан-Насаи в таком виде: «Кто сказал…» и так далее. Ат-Тирмизи сказал: я спросил Мухаммада об этом, и он ответил, что это ошибка, которую допустил Абд ар-Раззак, сокративший хадис Ма'мара с этим иснадом в рассказе о Сулеймане ибн Давуде. Я сказал: аль-Бухари привел его в книге о браке от Махмуда ибн Гайлана, от Абд ар-Раззака полностью, и я указал на пользу, содержащуюся в нем, и также передал его Муслим. Ибн аль-Араби возразил, что то, что передал Абд ар-Раззак в этой риваяте, не противоречит другим, поскольку слова хадиса различаются в зависимости от того, как Пророк ﷺ выражал их, чтобы разъяснить постановления разными словами, то есть он обращался к разным людям в соответствии с их пониманием, иногда передавая хадис по смыслу в одной из двух формулировок. Наш шейх в комментарии к ат-Тирмизи ответил, что то, что передал Абд ар-Раззак в этой риваяте, не полно по смыслу, который содержится в риваяте, из которой он сократил текст. Ведь из слов Посланника ﷺ: «Если бы Сулейман сказал: если пожелает Аллах, не нарушит клятву», не следует, что это постановление распространяется на всех, кроме Сулеймана. Условие риваяты по смыслу — отсутствие противоречия, а здесь есть противоречие между частным и общим. Я сказал: если источник хадиса один, то изначально не должно быть множественности, однако для сокращенной риваяты Абд ар-Раззака есть свидетельство из хадиса Ибн Умара, который привели авторы четырех сунан и который ат-Тирмизи признал хорошим, а аль-Хаким подтвердил его достоверность по пути Абд аль-Вариса, от Айюба, известного как ас-Сихтияни, от Нафи', от Ибн Умара, с марифом: «Кто поклянется клятвой и скажет: если пожелает Аллах, то не нарушит клятву». Ат-Тирмизи сказал: этот хадис передали несколько человек от Нафи' в маукуфской форме, так же передал его Салим ибн Абдуллах ибн Умар от отца, и мы не знаем никого, кто поднял его, кроме Айюба. Исмаил ибн Ибрахим сказал, что Айюб иногда поднимал этот хадис, а иногда нет, и в книге «Алял» он упомянул, что спросил Мухаммада об этом, и тот сказал, что сподвижники Нафи' передали его маукуфом, кроме Айюба, и считают, что Айюб в конце концов поднял его. Аль-Байхаки передал от Хаммада ибн Зайда, что Айюб поднимал этот хадис, а затем перестал. Аль-Байхаки упомянул, что хадис пришел от Айюба ибн Мусы, Касира ибн Фаркада, Мусы ибн Укбы, Абдуллы ибн аль-Умари аль-Мукаббара, Абу Амру ибн аль-Аля, и Хассана ибн Аттии, все они от Нафи' с марифом. Риваят Айюба ибн Мусы передал Ибн Хиббан в своем Сахихе, риваят Касира передал ан-Насаи и аль-Хаким в Мустадараке, риваят Мусы ибн Укбы передал Ибн Ади в биографии Давуда ибн Атаа, одного из слабых передатчиков, так же передал риваят Абу Амру ибн аль-Аля. Аль-Байхаки передал риваяты Хассана ибн Аттии и аль-Умари, и передали их Ибн Аби Шейба, Саид ибн Мансур и аль-Байхаки по пути Малик и других от Нафи' в маукуфской форме. Также Саид и аль-Байхаки передали по своему пути риваят Салима. Аллах знает лучше.
Некоторые из комментаторов проследили слова ат-Тирмизи в его утверждении: «Его не передавал никто, кроме Айюба», и также передача Салима от его отца была мوقуфом. Наш шейх сказал: Я сказал: ведь он передал его по пути Мусы ибн Укбы марфу‘ с таким словом: «Кто поклянется на клятву, сделав исключение после нее, а затем не выполнит сказанное, тот не нарушил клятву». Конец. Я не видел этого в ат-Тирмизи, и аль-Миззи не упомянул это в биографии Мусы ибн Укбы от Нафи‘а в конце, и группа ученых уверенно утверждала, что Сулейман ﷺ действительно поклялся, как я объясню. Истина в том, что намерение аль-Бухари, приводящего рассказ о Сулеймане в этой главе, — показать, что исключение в клятве происходит с формулировкой «ин шаа Аллах» (если пожелает Аллах). Он упомянул хадис Абу Мусы, который прямо говорит об этом вместе с клятвой, затем привел рассказ о Сулеймане, поскольку в словах ﷺ об этом случае встречается то с формулировкой «если пожелает Аллах», то с формулировкой «если он сделает исключение», и он дал широкое толкование слову «ин шаа Аллах» как исключению, и на это нельзя возражать, говоря, что в рассказе о Сулеймане нет клятвы. Ибн аль-Мунир сказал в своей хашии: «Кажется, аль-Бухари говорит, что если исключение допускается в новостях, то как же не допускать исключение в новостях, подтвержденных клятвой, ведь это еще более необходимо для передачи воли к пожеланию».
Слова: «От Хишама ибн Худжайра» с пропущенной буквой, затем с уменьшительной формой джима — он маккиец, и это встречается в передаче аль-Хумайди от Суфьяна ибн Уйайны: «Рассказывал нам Хишам ибн Худжайр».
Слова: «Лаатуфанна» — лям здесь отвечает на клятву, словно сказано: «Клянусь Аллахом, я непременно обойду», и подтверждается это упоминанием о не нарушении клятвы в словах «не нарушил», поскольку утверждение и отрицание указывают на предшествующую клятву. Некоторые из них сказали, что лям — это начальная частица, а отсутствие нарушения клятвы означает исполнение намерения. Ибн аль-Мундир следовал этому в своей книге «аль-Кабир», сказав: «Глава о предпочтительности исключения в обещании сделать что-либо». Он привел этот хадис и уверенно заявил, что речь идет не о клятве, поскольку в хадисе нет прямого указания на клятву. Это подтверждается в некоторых вариантах хадиса. По поводу того, на что поклялся — есть разногласия: поклялся ли он на все упомянутое или только на обход женщин, без учета последующего ношения и других дел. Второе мнение предпочтительнее, поскольку то, что он может сделать вопреки последующему, не относится к нему, а это всего лишь пожелание получить то, что приносит благо. Иначе, если бы он поклялся на все, это было бы откровением, и если бы это было откровением, он бы не отступил, а если бы не откровением — то он поклялся на то, что не в состоянии выполнить, что не подобает ему. Я сказал: что мешает признать это допустимым, учитывая твердую уверенность в достижении цели и подтверждение клятвой? В достоверном хадисе зафиксировано: «Среди рабов Аллаха есть те, кто, если поклянется Аллахом, обязательно сдержит клятву», и его разбор уже был приведен в связи с битвой при Ухуде.
Слова: «девяносто» — ранее было разъяснено различие в числе, упомянутом в биографии Сулеймана ﷺ из хадисов пророков. Абу Муса аль-Мадини в своей книге отметил, что в некоторых рукописях Муслима после рассказа о Сулеймане есть различия в числе, и это не слова пророка ﷺ, а слова передатчиков. Аль-Карманий передал, что в Сахихе нет более значительных расхождений в числе, чем в этом рассказе. Я сказал: этот автор упустил хадис Джабира о цене верблюда, и разбор разногласий в условиях уже был приведен. Ранее был дан ответ ан-Навави и тех, кто с ним согласен, по поводу разногласий в числе в рассказе о Сулеймане, что понимание числа не является доказательством для большинства ученых, поскольку упоминание меньшего числа не отменяет упоминания большего. Можно возразить, что аш-Шафии настаивал на том, что понимание числа является доказательством, и шейх Абу Хамид, аль-Маварди и другие утверждали это, но при условии, что это не противоречит тексту.
Я сказал: и то, что очевидно при том, что исход хадиса от Абу Хурайры и различия передатчиков относительно него, что решение принадлежит добавочному передатчику; поскольку все они достоверны, и ранее там была приведена другая интерпретация.
Его слова: «تلد» (рождает) содержат пропуск, подразумевается: «فَتَعْلَقُ فَتَحْمِلُ فَتَلِدُ» — «затем происходит оплодотворение, затем беременность, затем рождение». Аналогично в словах: «يقاتل» (сражается), подразумевается: «فَيَنْشَأُ فَيَتَعَلَّمُ الْفُرُوسِيَّةَ فَيُقَاتِلُ» — «затем он вырастает, затем учится верховой езде, затем сражается». Такой пропуск допустим, потому что каждое действие является причиной следующего, а причина причины — тоже причина.
Его слова: «فقال له صاحبه» (его товарищ сказал ему) — имеется в виду Суфьян, то есть царь; так объяснил Суфьян ибн Уййайна в этой риваяте, что товарищ Сулеймана — царь, и ранее в вопросе брака с другой стороны было утверждение, что это царь.
Его слова: «فَنَسِيَ زَادَ فِي النِّكَاحِ» (забыл добавить в браке) — он не сказал: «قيل: الْحِكْمَةُ فِي ذَلِكَ أَنَّهُ صَرَفَ عَنِ الِاسْتِثْنَاءِ السَّابِقِ الْقَدَرُ» — «сказано: мудрость в этом в том, что он отвёл от предыдущего исключения предопределение», и отверг тех, кто говорил о порядке слов и задержке, подразумевая: он не сказал: «إن شاء الله» (если пожелает Аллах), ему сказали: скажи «إن شاء الله», и если причиной этого является то, что его слова «فَنَسِيَ» (забыл) заменяют его слова «فَلَمْ يَقُلْ» (он не сказал), то так же можно сказать: его слова «فقال له صاحبه: قل: إن شاء الله» подразумевают, что он не сказал этого, поэтому правильнее не утверждать порядок слов и задержку. Отсюда становится ясно, что разрешение тому, кто утверждал, что он намеренно нарушил клятву, хотя это грех, поскольку он мал и за него не наказывают, не имеет ни основания, ни доказательства.
Аль-Куртуби сказал: слова «فَلَمْ يَقُلْ» означают, что он не произнёс слов «إن شاء الله» устно, и не подразумевается, что он забыл о предании дела Аллаху в сердце; на самом деле вера в предание дела Аллаху у него постоянна, но имеется в виду, что он забыл, что забыл намеренно исключение, которое отменяет решение клятвы, и в этом есть критика тех, кто ссылался на необходимость произнесения исключения.
Его слова: «فقال أبو هريرة» (сказал Абу Хурайра) — это связано с упомянутым ранее иснадом.
Его слова: «يرويه» (он его передаёт) — это метонимия, означающая поднятие хадиса, как если бы сказано: «сказал Посланник Аллаха ﷺ», и в риваяте аль-Хумайди имеется явное указание на это, и так же передал Муслим от Ибн Аби Умара от Суфьяна.
Его слова: «لو قال: إن شاء الله لم يحنث» (если бы сказал: «если пожелает Аллах», он бы не нарушил клятву) — ранее было объяснено значение нарушения клятвы, и сказано, что это относится конкретно к Сулейману ﷺ, и что если бы он сказал в этом случае «إن شاء الله», то достиг бы своей цели, но не подразумевается, что каждый, кто скажет это, достигнет желаемого. Это подтверждается тем, что Муса ﷺ сказал это, когда обещал аль-Хидр терпеть то, что он увидит от него, и не спрашивать о причинах, но всё же не выдержал, как указано в достоверном хадисе: «رحم الله موسى، لوددنا لو صبر حتى يقص الله علينا من أمرهما» — «Да помилует Аллах Мусу, нам хотелось бы, чтобы он терпел, пока Аллах не расскажет нам о их деле». Это подробно изложено в толковании суры Та-ха. И аль-Дхаби сказал это, и произошло то, что упомянуто в его словах ﷺ: «سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ» — «ты найдёшь меня, если пожелает Аллах, терпеливым», и он терпел, пока Аллах не заменил его жертвой. Некоторых спрашивали о разнице между Калимом и Дхаби в этом, и он указал, что Дхаби проявил большую скромность, сказав: «من الصابرين» — «один из терпеливых», поставив себя в число группы, и Аллах даровал ему терпение. Я сказал: у Мусы ﷺ также был подобный случай с Шуайбом, когда он сказал ему: «سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ» — «ты найдёшь меня, если пожелает Аллах, из праведных», и Аллах даровал ему это.
Его слова: «وكان دركًا» с открытым мухмалой и ра — означает догоняющим, говорят: «أدركه إدراكًا ودركًا» — «догнал его», и это подтверждение его слов: «لم يحنث».
Его слова: «قال: وحدّثنا أبو الزناد» — говорящий Суфьян ибн Уййайна, и это ясно у Муслима в его риваяте, и он также связан с первым иснадом, и Абу Нуайм разделил его в «аль-Мустахрадж» из пути аль-Хумайди от Суфьяна двумя способами.
Его слова: «مثل حديث أبي هريرة» — то есть тот, который он привёл от пути Таус от него, и суть в том, что у Суфьяна два иснада к Абу Хурайре: Хишам от Таус и Абу Зинад от аль-Арадж. В риваяте Муслима вместо слов «مثل حديث أبي هريرة» сказано: «عن الأعرج، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ مثلُه» или подобное. Из этого следует отрицание возможности «ирсаль» (прямой передачи без упоминания передатчика) в контексте аль-Бухари, поскольку он ограничился словами: «عن الأعرج مثل حديث أبي هريرة», а также можно извлечь вероятность различия между двумя риваятами в...