Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج8 ص171
Спрашивали Посланника Аллаха ﷺ о рабе, если она совершит прелюбодеяние и не была защищена (не была замужем). Он сказал: «Если она согрешит, то надо её пороть, если согрешит снова — пороть, если ещё раз — пороть, а затем продать, даже если за косу (волос)». Ибн Шихаб сказал: «Не знаю, после третьего или четвёртого раза».
И если она не была защищена (не была замужем).
Его слова: «غير مسافحات: زواني، ولا متخذات أخدان: أخلاء» — с открытым хамзой, с касрой на букве мим и удвоением. Это множественное число от «халиль» (близкий друг). Такое толкование зафиксировано только в риваяте аль-Мустамли, и его приводит Ибн Аби Хатим по пути Али ибн Аби Тальха от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) с таким же смыслом. «Мусафихат» — множественное от «мусафиха», происходящего от «сифах», одного из названий прелюбодеяния, а «ахдан» — множественное от «хидн» с касрой на первой букве и сукуном на второй, что означает «хадин» — друг, товарищ. Рагиб сказал, что чаще всего этот термин употребляется в отношении того, кто дружит с другим с похотью. Что касается слов поэта в хвале:
خدين المعالي
то это метафора. Я сказал: суть в том, что он сделал его желающим высот дел, как другие желают красивой формы, и сделал его другом для этого. Другие сказали: «хадин» — близкий друг в тайне.
Глава 36 — Если раба совершила прелюбодеяние
6837, 6838 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Ибн Шихаба от Убайда Аллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы от Абу Хурайры и Зейда ибн Халида, что Посланник Аллаха ﷺ был спрошен о рабе, если она совершила прелюбодеяние и не была защищена (не была замужем). Он сказал: «Если она согрешила, то порите её, затем если согрешит — порите, затем если согрешит — порите, затем продавайте её, даже если за косу». Ибн Шихаб сказал: не знаю, после третьего или четвёртого раза.
Его слова: «Глава: если раба согрешила» — то есть каково её наказание? Эта передача отсутствует у аль-Асили, и Ибн Батталь следовал этому, так что упомянутый хадис стал хадисом предыдущей главы, но аль-Исмаили прямо сказал, что в предыдущей главе хадиса нет. Ответ на подобное уже приводился, и либо это было пустое место в рукописи, которое переписчики заполнили, либо достаточно было аята и его толкования в марифате хадиса, что ближе к истине, учитывая большое количество подобных хадисов в книге.
Его слова: «От Абу Хурайры и Зейда ибн Халида» — ранее было указано в разъяснении истории аль-Асифа, что аз-Зубайди и Юнус добавили в свои риваяты к этому хадису от аз-Зухри Шибля ибн Халиля или Ибн Хамида, и это подробно объяснялось.
Его слова: «Спрошен о рабе» — в риваяте Хумейда ибн Абдуррахмана от Абу Хурайры: пришёл человек к Пророку ﷺ и сказал: «Моя рабыня согрешила, и её прелюбодеяние подтвердилось». Он сказал: «Порите её». Имя этого человека мне неизвестно.
Его слова: «Если согрешила и не была защищена» — ранее уже объяснялось, что имеется в виду под «защищена». Ибн Батталь сказал: те, кто утверждали, что не следует пороть её до замужества, основывались только на том, что в этом хадисе не сказано «и не была защищена», кроме Малика, и это не так, как они утверждали, ибо хадис передавали Яхья ибн Саид аль-Ансари от Ибн Шихаба, как сказал Малик, и также передавала группа от Ибн Уййайна от него.
Я сказал: риваят Яхья ибн Саида приводится ан-Насаи, а риваят Ибн Уййайна уже приводился в разделе о продажах, и в нём нет слов «и не была защищена». Ан-Насаи добавил это в своей риваяте от аль-Хариса ибн Мискина от Ибн Уййайна с формулировкой: «Спрошен о рабе, согрешившей до того, как была защищена», так же у Ибн Маджах от Абу Бакра ибн Аби Шейбы и Мухаммада ибн ас-Саббаха, оба от Ибн Уййайна. Также хадис передавал от Ибн Шихаба Салих ибн Кайсан, как сказал Малик, и его риваят уже приводился в книге о продажах в главе о продаже беглой рабыни. Их приводили также Муслим и ан-Насаи. В риваяте Саида аль-Макбури от отца от Абу Хурайры там нет этого слова, и скоро будет приведено. Если предположить, что Малик был единственным, кто привёл это, он из числа хранителей, и его добавление принято. Ответ на смысл этого уже приводился.
Его слова: «Если согрешила, то порите её» — сказали, что повторение прелюбодеяния в ответе без ограничения по защите служит для указания, что это не имеет значения, и что основанием для худа (наказания) для рабыни является любое прелюбодеяние. Значение «порите её» — это соответствующее ей наказание, указанное в аяте, то есть половина того, что полагается свободной женщине. В другой риваяте от Абу Хурайры сказано: «Пусть порют её худом».