Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج8 ص172
Я спросил Абдуллу ибн Абу Афву о камнях (для забивания камнями), и он сказал: «Пророк ﷺ применял забивание камнями». Я спросил: «Это было до появления света (пророчества) или после?» Он ответил: «Не знаю».
(يُثَرِّبُ) означает, что наказание не совмещается с порицанием и бичеванием, а также сказано, что имеется в виду, что человек не удовлетворяется только упрёками без бичевания. В риваяте Саида от Абу Хурайры при Абд ар-Раззаке говорится: «И не порицает её и не опровергает».
Ибн Батталь сказал: из этого следует, что всякий, на кого наложен хадд, не подвергается дополнительному наказанию в виде порицания и упрёков, и это уместно лишь в отношении того, кто совершил проступок до того, как дело было передано имаму для предупреждения и устрашения; а когда дело дошло до имама и хадд был установлен, этого достаточно.
Я сказал: ранее уже упоминался запрет ﷺ на оскорбление того, на кого наложен хадд за употребление вина, и он сказал: «Не будьте пособниками шайтана против вашего брата».
Его слова: (تابعه إسماعيل بن أمية، عن سعيد، عن أبي هريرة) относятся к тексту, а не к иснаду, поскольку он опустил слова «عن أبيه». Риваят Исмаила был принят ан-Насаи через путь Бишра ибн аль-Муфаддаля от Исмаила ибн Умайя, и его формулировка похожа на формулировку Лайса, за исключением того, что он сказал: «Если она повторит прелюбодеяние, пусть продаст её, а остальное одинаково». Лайс согласился с добавлением слов «عن أبيه» — Мухаммад ибн Исхака, этот хадис приводят Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи. Исмаилу в этом вопросе согласны с опущением этих слов Убайдуллах ибн Умар аль-Умари у них, Айюб ибн Муса у Муслима и ан-Насаи, Мухаммад ибн Аджлан и Абдуррахман ибн Исхак у ан-Насаи.
В риваяте Абдуррахмана, упомянутом от Саида, говорится: «Слышал Абу Хурайру», а у Исмаила есть другой шейх — Мухаммад ибн Абдуррахман ибн Аби Лайля от аз-Зухри, от Хумейда, от Абу Хурайры, этот хадис приводит ан-Насаи и говорит, что это ошибка, а правильным является первый вариант. В риваяте Хумейда есть другой вариант: «Пришёл к Пророку ﷺ человек и сказал: „Моя рабыня прелюбодействовала, и её прелюбодеяние было доказано“. Он сказал: „Порите её пятьдесят раз“». Хадис.
37 - Глава о правилах для людей договора (ахль ад-димма) и их целомудрии, если они прелюбодействуют и дело передано имаму
6840 - Муса ибн Исмаил сообщил нам, Абд аль-Вахид сообщил нам, аш-Шейбани сказал: я спросил Абдуллаха ибн Аби Ауфы о каменном бросании (рядм), он сказал: Пророк ﷺ совершил рядм. Я спросил: было ли это до света (пророчества) или после? Он ответил: не знаю. За ним следовали Али ибн Мусхир, Халид ибн Абдуллах, аль-Мухариби и Убайда ибн Хумейд от аш-Шейбани. Некоторые из них сказали: это было во время суры «Аль-Маида», и первый вариант более достоверен.
6841 - Исмаил ибн Абдуллах сообщил мне, Малик от Нафи'а, от Абдуллаха ибн Омара ﵄, что он сказал: «Иудеи пришли к Посланнику Аллаха ﷺ и рассказали ему, что один из них и женщина прелюбодействовали. Посланник Аллаха ﷺ спросил их: „Что вы находите в Торе по поводу каменного бросания?“ Они ответили: „Мы их позорим и бьём плетью“. Абдуллах ибн Салам сказал: „Вы лжёте, в ней есть предписание о каменном бросании“. Они принесли Тору и развернули её, один из них положил руку на аят о каменном бросании и прочитал, что было до и после него. Абдуллах ибн Салам сказал ему: „Убери руку“, и он убрал руку, и там был аят о каменном бросании. Они сказали: „Правда, о Мухаммад, там есть аят о каменном бросании“. Тогда Посланник Аллаха ﷺ приказал им обоим, и их камнями забросали. Я видел, как мужчина наклонялся над женщиной, защищая её от камней».
Его слова: (باب أحكام أهل الذمة) означают иудеев, христиан и всех, с кого взимается джизья.
Его слова: (وإحصانهم إذا زانوا) означают, в отличие от тех, кто говорит, что одним из условий целомудрия является ислам.
Его слова: (ورفعوا إلى الإمام) означают, что независимо от того, пришли ли они к правителю мусульман для вынесения решения или дело было передано им ему другими, в отличие от тех, кто ограничивает это только первой частью, как у ханафитов, и я подробно расскажу об этом. В этой главе приведены два хадиса:
Первый хадис:
Его слова: (عبد الواحد) — это сын Зияда, а аш-Шейбани — это Абу Исхак Сулейман.
Его слова: (عن الرجم) означают каменное бросание того, кто доказано прелюбодействовал и является мухсаном (женатым).
Его слова: (فقال رجم النبي ﷺ) — так он сказал, без уточнений.